神學辭典：377 神恩
377 神恩
shénēn
CHARISM
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(一)概念說明：神恩charism一字的希臘原文字根為charis，意即恩寵。所以，神恩的意義是「出於恩寵的禮物」。
(二)新約：
(1) 此字在新約中出現十七次，除一次以外(伯前四17)，其餘均在保祿書信中。保祿用此字時，共可分三種意義。有時保祿用此字指救贖和永生的恩寵(例如：羅五15；六23)；有時此字指天主給個人(格後一10)或給團體(羅十一29)的特別恩賜；第三種情形是保祿用此字與「基督身體」相聯。它以複數的形式出現，指信仰團體的成員因著所得到的恩賜，在基督身體內所有的職務和功能。平常，神恩大多指第三種意義而言。
(2) 保祿在他的書信中有四處提到「神恩」，就是格前十二8～10；十二28～30；羅十二6～8；弗四11。
保祿書信中提到三大類神恩，第一類與教會管理有關，至少一部份已被吸收到教會制度之中。其他二類神恩都在天主教神恩復興運動裡很廣泛地為人所體驗。其中以格前十二8～10所列的九種神恩為主。
(3) 現略加解釋如下：
1)智慧的語言是一種宣講和勸導的神恩，它使人在宣講中能有感動人心的力量；在勸慰和教導中，給人安慰；在輔導中給人提出恰當的解決途徑。
2)知識的語言使人按天主所定的限度分享它的全知：使人能在為人作醫治祈禱時找出心理創傷或身體病痛的最深原因，而針對需要祈禱。在祈禱中得知人心的隱密。
3)信心的神恩使人的信心堅定，歷經試煉毫不動搖，或使人在祈禱中堅信天主的許諾，不得所求，絕不停止。
4)治病的神恩，格前所用「神恩」一字是複數，表示有多種治病的神恩；大致可分醫治心理創傷或身體病痛的神恩，但是兩者並非對立，一個人可同時具有這兩種神恩。
5)奇跡神恩，有些顯示在治病上，也有些顯示在與治病無關的事上。耶穌自己除了治病外，也顯了五餅二魚、水面行走等非治病的奇跡。
6)說先知話的神恩，給人在祈禱會或其他場合作天父或耶穌代言人的能力，向團體傳述建樹、安慰和鼓勵的話。
7)分辨神類的神恩，是使人在個人祈禱中，或在團體活動中，辨別何者是來自聖神的推動、何者是來自魔鬼的詭計。
8)說各種語言是指聖神管制並推動人的舌頭，使他以人不能懂的聲音作讚頌天主的祈禱。保祿指出其他各種神恩是為建立教會(格前十二7)，而說各種語言之神恩是為建立領受神恩的本人(格前十四4)。
9)解釋各種語言是在祈禱會中，有人以各種語言說先知話時，有解釋語言神恩的人把這些先知話用人能懂之言語解釋出來，好使大家獲益(格前十四5～13，26～28)。此類神恩與教友生活中實際的需要有關。
從宗徒大事錄及保祿書信中，可以看到初期教會相當普遍地經驗到各種神恩。
(三)簡史：
(1) 從教會的歷史來看，在二世紀中葉以後，神恩漸漸從教會一般生活中減退。其可能原因有二：1)許多有神恩的人與教會權威對抗，以致教會權威壓制神恩的現象。2)蒙丹派異端(參 629626 預像論)在二世紀中葉興起，濫用神恩，在教會內造成很大困擾。直到五世紀初教宗依諾森一世(Innocent I, 401-417)才強力制止(DS 211)。
(2) 當聖奧斯定(Augustine, 354-430)皈依後，擔任主教職務的初期，他曾說現在教會中已幾乎沒有神恩的經驗。於是他解釋說，神恩是耶穌藉聖神賜於初期教會特別的禮物，因當時宗徒人數很少，教會組織尚未健全，所以，需要特別的神恩才能廣傳福音；及至福音傳播已廣，教會組織健全，就不再需要這些神恩了。現今仍有人根據他的學說認為教會不需要神恩。聖奧斯定在晚年時，曾寫了一本《收回以前錯誤的說法》一書，其中提到，他在主教任內就曾經驗到神恩的運作。但這後來的說法並未受到注意。
(3) 從那時直到梵二大公會議(1962-1965)前，在天主教會中，神恩的顯示和運作，成了聖人們聖德的記號和證明，所以，一般的信友似乎不再經驗到神恩。在這時期，教會對神恩方面的神學反省，或是存而不論，或是一些沒有經驗根據的臆測，十分貧乏。梵二的《教會》憲章肯定聖神「隨它的心願，個別分配與人」(格前十二11)各種神恩，所以教會本質上是一個擁有神恩的團體：「治理教會有的責任是辨別神恩的正確性及其合理的運用。他們應特別負責不使聖恩熄滅，卻要考驗一切，擇善固執」(LG 12)。
(4) 在梵二閉幕不到兩年，就是1967年，「神恩復興運動」從美國進入天主教內，並且很快遍傳全球各國。上至樞機主教下至千千萬萬的教友，都體會到聖神帶來的靈修復興及神恩運用。使今日教會從實際的經驗重新認知神恩的性質、運作的方式和分辨的原則。
在神恩復興運動中，按照一般的經驗，大多數人是在被覆手祈求聖神充滿(或稱為在聖神內受洗)以後，才領受神恩。大多數人最先領受的神恩是說語言的神恩，然後才有其他的神恩，但這不是絕對的現象。也有不少人在聖神充滿之後毫無神恩經驗。一般人大多因信仰生活良好而得到神恩，而且此後，信仰或倫理生活即使退步，神恩並不因此消失。從大家的經驗中體會到神恩與個人聖德無關。但是，有些人在得到神恩之後，長期不運用它去為人服務，好像會失去神恩；不過可以再藉祈禱恢復。
神恩是聖神按自己的心意分施給教會成員的各種不同的服務力量，所以，人們應在教會內為建立基督之身體而運用它們。同一神恩在不同的人身上有不同的表達方式，也有不同的強度。得到神恩的人也必須學習如何善用神恩，去為別人服務。雖然，神恩不是個人聖德的報酬和標記，可是一個人以愛德、祈禱和分辨去應用神恩，卻能發揮其更大的效果。
在團體內，過份注重神恩容易使有神恩者驕傲而導致團體的分裂，正如在格林多教會一樣。所以，保祿勉勵教友注重愛德甚於神恩(格前十三1～13)。但是，保祿並不把愛德與神恩對立。在教會內，愛德和神恩相輔相成，使她成為健全的基督身體。這也正是教會所面臨的挑戰之一。
參考書目：
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王敬弘
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