神學辭典：335 真理
335 真理
zhēnlǐ
TRUTH
參閱：171171 自然真理 318318 信仰真理
650650 確實性 336336 真理的層次 392392 神學認識論 53053 不可知論
(一)概念說明：一般而言，真理truth (拉丁文 veritas)是指思想與思想的對象相符合(logical truth)，或名(概念)實(實在界ontic truth)相符。真理通常可分為自然真理(natural truth) (參 171171 自然真理)與啟示真理(revealed truth) (參 318318 信仰真理 )。後者指非出於理智，而是由天主揭示的一切事物真相；前者又稱為哲學真理(philosophical truth)。
(二)聖經的看法：希伯來字emeth (真理)原意為堅固、可信靠、忠實的。
(1) 在舊約中此詞有多種含意：1)形容天主(出卅四5～7；申七9；卅二4；依四九7)。2)指天主的話(撒下七28)和法律(詠十九10；多四6)。3)指出天主的「忠誠」(emeth)常與祂的「慈愛」(hesed)相連(出卅四6)。4)形容富於真理的人是「忠實可靠的人」(出十八21)。5)在智慧書和默示文學的傳統中，此詞與智慧為同義詞(箴廿三23)，又指啟示真理，亦即指天主的計劃與旨意(智六22；達九13；十21)。
(2) 新約作者的「真理」概念建基於舊約中希伯來人的觀念上，而以基督為中心發展出許多含意：
1)在保祿書信中，這字指天主的「誠實」(羅三1～7)、「真實」(羅十五8)、天主的話(迦五7)、人的真誠(格後七14)、有權威的道理(弟前六5)以及福音中的真理(迦二；哥一5)等；此真理在耶穌內(弗四21)；接受福音的真理乃由於信德(得後二13)；信友是認識真理的人(弟前四3)。
2)在若望著作中融合了「真理」的傳統含意，將在耶穌內所揭示的一切都稱為真理，如指令人自由的救恩(若八32)、天主的聖言(若十七17)、基督(若十四6)和真理之神(若十四17)等。聖神的主要任務是為基督作証、引領信徒走向真理(若十六13)。若望福音中所說的「履行真理」(若三21)有兩個互相有關係的意思：第一，它指完成基督的誡命(取代了舊約的法律)；第二，它指來到光明信從耶穌，就是接受耶穌基督為天父的啟示者，即真理。總之，保祿和若望都把真理視為基督的真理。
(三)歷史演變：柏拉圖(Plato, 427-347)認為，真理乃指人的思想與觀念(the ideas)本身相符；亞里斯多德(Aristotle, 384-322)則主張，真理是判斷中的概念與實在界的一致。中世紀的多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)進一步指出真理是主體的，透過其理智的肯定之「判斷」(知識)作用，而間接地與「實在界」相符。
近代的笛卡兒(R. Descartes, 1596-1650)認為清楚而明晰的觀念(idea clara et distincta)是真理的標準。經驗主義的休謨(D. Hume, 1711-1776)反對形上的存在，而稱真理為人的認識與感覺印象(sense impression)相符。康德(I. Kant, 1724-1804)為反對理性主義與經驗主義的極端看法，而主張真理是思想與思想的對象(對象不是存有本身，而是先驗形式的產物)相符。黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770-1831)把絕對的觀念看成真理。杜威(J.Dewey, 1859-1952)認為凡能實際導致滿意結果的命題都是真理。馬克思(K. Marx,1818-1883)心目中的真理是認知與推動共產社會的進化相符。有一些存在哲學家，如齊克果(S. Kierkegaard, 1813-1855)和雅士培(K. Jaspers, 1883-1969)則認為個人的存在所自由選擇並實際身體力行的便是存在真理(existential truth)。
(四)當前問題：目前探討「真理」問題的兩大主流是：
(1) 由解釋學(hermeneutics) (參 608608 解釋學)觀點探討此問題的學派。釋經學的問題激起人們對事實和真知識的重估，這深深影響了近代神學。
(2) 邏輯實証論(參 639639 實証主義)只承認在判斷中的真理(甚至說真理只是驗証性)，否認一切形上學和釋經學探討的領域。現在哲學和神學上特別敏感的問題是真理的歷史性、非歷史性與超歷史性。此真理的歷史性並不意謂真理只是相對的，而更在於反省真理的未來幅度；此未來幅度給人打開生命更圓滿的可能性；打開生命更圓滿的可能性可說是一種「原始語言」(primordial language)；此種「原始語言」把「語言」與「存有」拉得比較近。在神學上可以把「啟示」看成這種宣佈救恩來臨的「原始語言」；「啟示」的言語有帶來生命的力量。在帶來生命的實在過程中，「言語」和「存有」就變成一個整體的兩面。那昔日的邏輯真理和存有真理的區別，就得在此更整體性的觀點下重新探討了。再者，教會將天主看成一切真理的泉源(DS 2811)；多瑪斯更稱天主為第一真理(first, divine truth)，但人只能以人的方式來思索天主、描述天主；這些方式都是有限的、不完全的；所以，真理的揭露可說是個永無止境的對話及相遇的過程。
參考書目：
Potterie, I. de la. "Truth." Latourelle. 1132-1137.
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作