神學辭典：675 韓國神學
675 韓國神學
hánguó shénxué
THEOLOGY, KOREAN
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(一)概念說明：韓國神學Korean theology一詞係以韓國人民之領土、歷史、及文化為基礎；在神學上與其具相稱地位者應為「中國」、「印度」、「菲律賓」及「日本」神學。韓國神學係亞洲神學之一部：
廣義而言，韓國神學包括在韓國領土上所形成之所有基督徒神學，亦包括較普遍性之梵二大公會議(1962-1965) (參 453453 梵蒂岡第二屆大公會議)前後為中心之神學、較傳統之天主教士林神學(參 19019 士林神學)、及基督教神學，如較保守派的長老教會的神學家，朴享龍(Park Hyong-Yong, 1897-1978)與朴允善(Park Yoon-Sun, 1905/6- )；或較開放的長老會的今日神學家，如金明赫(Kim Myung-Hyuk, 1937- )等。
狹義而言之韓國神學，係指韓國人民根據韓國實際宗教、文化及社會政治內容、與韓國之特別與獨有經驗，對關於耶穌基督之啟示，作有系統之思考後所興起之神學方式。本文所討論者即狹義之韓國神學。
(二)簡史：
韓國在數個世紀以來即為外國入侵之目標：日本自1910年至1945年連續統治韓國；在文化方面，中國特別在儒學方面，其次在佛教方面，對韓國有深切及正面之影響。一般人民之傳統黃教(shamanism)，曾吸收同化各大宗教之甚多內容，導致形成甚多不同之宗教表達方式。
天主教傳教士於1784年首先到達韓國，基督教傳教士於1884年到達。韓國基督宗教一向具有平信徒在社會內應扮演重要角色之健全觀念。韓國天主教在無祝聖之聖職人員情況下，經歷漫長之被迫害時期，仍能保持其信仰之主要部份。在1920及1930年代，甚多青年韓國神學家，尤其長老會者，係在日本接受教育；結果，他們愈來愈清楚感覺到，在發展本土化韓國神學過程中，不需太多西方神哲學的影響。
韓國(以下係指南韓)基督徒，包括基督教與天主教，自1945年韓國獲得獨立後，在追求真正民主之政治鬥爭中，曾扮演重要角色。在1973年一份以〈韓國基督徒神學宣言〉為標題之文件，縱在政府之反對下，仍廣為流傳。此一文件之心聲，目標為根除社會不公並肯定受壓迫者之最後勝利。
狹義之韓國神學是在過去一百年中發展出來的。天主教的神學，大體上說，特別注意韓國儒家文化以及社會政治生活。基督教神學，大概而論，特別注意本地草根宗教生活以及韓國人民的具體社會政治情況。
(三)狹義的韓國神學可分為兩種形式，即本地宗教神學(indigenization theology)及韓國人民─ 政治社會神學：
本地宗教神學派：
1)崔炳憲(Choi Byung-Hun, 1885-1972)曾設法進行與非基督徒宗教對話之神學。他一方面強調耶穌基督之絕對地位，在另一方面亦堅持任何宗教機構之相對價值。因此，崔炳憲比梵二前的天主教及基督教更開放地接受了非基督宗教的相對價值(參 240240 非基督宗教神學)。他已建立各宗教間對話之堅固基礎。神學基礎雖已建立，但真正之對話仍須拭目以待。
2)最近，有年輕的婦女神學家鄭賢璟(Chung Hyun-Kyung, 1950- )以其本地化的宗教儀式，受到韓國基督教及普世基督教協會(WCC)的特別注意。
韓國人民─ 政治社會神學，可分為兩階段：
1)早期：尹致昊(Yun Chi-Ho, 1864-1945)精心發展更富政治及社會導向之神學；該神學並由金在俊(Kim Jae-Joon, 1901- )作進一步之發展。
2)近年來的「民眾神學」(minjung theology)：民眾乃指缺乏人權之被壓迫、被蹂躪的人民。但天主，經由彼等顯示其行為。該項神學係一「從下而上」之神學，亦即自人民生活之實際事務作起。係一種敘述神學(參 475475 敘述神學)；係經由思考新舊約中之重大論題，並應用現代解釋學所發展之神學。此一神學主要出自1970年代參加「城市工業訪問團」及為爭取基本人權奮鬥之人士。其中最著名之作家應為金容福(Kim Yong-Bok)、徐南同(Suh Nam-Dong)、朱在容(Choo Chai-Yong)、金芝河(Kim Ji-Ha)、安炳茂(An Bung-Mu)、金正俊(Kim Jung-Jun)、及朴俊緒(Park Jun-Soh)等神學家。
參考書目：
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谷寒松
作