神學辭典：668 默示文學
668 默示文學
mòshì wénxué
APOCALYPTIC LITERATURE
參閱： 667667 默示 571571 聖經 573573 聖經批判學 572572 聖經正典 470470 偽經
(一)概念說明：默示文學apocalyptic literature的默示一詞來自希臘文apocalypto，即揭示，啟示之意。默示文學是從充軍時期(公元前587)開始的，是在猶太文學作品中漸漸出現的一種新的寫作形式；默示文學在經過三個多世紀的醞釀之後，到了公元前二世紀，終於綻發出第一本偉大的傑作：達尼爾書。默示作者們多以古代先見者之名，描寫天上的神視，敘述天主如何以末日的戰爭建立祂宇宙的王國，這種以夢或神視為經緯的敘事方式，差不多無可避免地包含著豐富的想像成份和象徵主義，並大量採用動物、巨獸、顏色、身體的各部分，以及服裝、數字等等。天使則多是扮演著解夢者的角色。在這種文學形式下，作者實際表達的是他對歷史的看法。
(二)聖經：
默示文學起源自先知文學的轉變。這轉變顯現在充軍前後，首先是神秘主義的增加。前期先知早已有描述超性世界的象徵性神視(依六；亞九1～4；列上廿二12～22)；這種文學形式，到了充軍之後，更是大幅增加。厄則克耳先知以象徵的手法描寫天主對耶路撒冷的審判(則九～十)，以色列的復活(則三七1～14)，及新耶路撒冷的光榮(則四十～四八)等便是這時期的最佳代表。
末日的視野也在充軍階段愈來愈獨立起來。先知的訊息本來便常含有末日的幅度(依二2，九1)，或是罪人的審判，或是義人的救贖；歷史在天主的最後行動中走到盡頭。充軍後的先知充分地以這種末日的許諾，支持著整個猶太民族的期待：天主統治的開始，世界的轉變，新天新地的到來。
這種文學上的轉變是很容易理解的，它代表一個大動亂的時期，大時代整體的心聲：熱烈地期待未來。公元前515年充軍回國，結果卻又是幻夢的破滅；四世紀政治上的不穩定壓迫著猶太人，哀歌四起(詠四四；七四；七九)。人民與殘酷現實的大鬥爭，終於在安提約古四世(Antiochus IV, 175-164)的極權統治下達到了最高峰。除了末日，再沒有任何能耐可以平復猶太人的心。他們尋遍聖典，希望知道「最後」在什麼時候，又以什麼方式到來(達九1～2)。正是在這種氛圍中，末日的訊息這時以新的表達形式出現，向這些痛楚疲憊的信者啟示神聖的奧秘。達尼爾書代表著舊約默示文學的作品。
到了基督徒時代初期，這種文學形式在猶太圈子中仍然大受歡迎；新約也深深受到它的影響。然而新約的末世觀卻大大改變了。新的世界已經開始，人子(耶穌基督)亦已出現在歷史中；雖然新約的作者仍在期待，期待著已經開始尚待完成的圓滿。
然而，新約中可以稱得上默示文學的作品並不多。馬爾谷福音中的末日言論(谷十三，及其在對觀福音中的平行文：瑪廿四；路廿一)便是其中最出色的代表；此外還有得前四～五；得後二；格前十五；羅八；格後四13～五10等，寥寥可數。整本新約中，只有一部完整的默示文學作品：默示錄。新約默示文學大體上仍然擁有猶太默示文學的特色，強烈地表現出一種對末日的期待，以人子的來臨為其標誌，及戲劇性地刻劃出那種最高峰的大災難、天主的干預、最後審判、惡人的懲罰等等。然而，真正屬於新約的特色卻是：由於對於即將來臨的末日深信不移，新約作者以一套詞彙和說法來鼓勵和勸諭奮鬥中的信仰團體：醒悟，因為末日快來了！或：好使你們在末日時無可指責！默示錄以「末日快來」之語鼓勵受迫害的基督徒團體要堅忍，以共度時艱。
編譯
作