神學辭典：365 家庭
365 家庭
jiātíng
FAMILY
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283283 社會 417417 教會社會思想 2002 一夫一妻制
(一)概念說明：家庭family是社會的基本細胞。教會有關家庭的教導，如果要切合今日的需要，必須選擇一條迎上時代的、有深刻神學觸覺的、實在而不空洞的進路。過份浪漫的父系家庭觀，或過份抽象而與真實世界脫節的圖像都不是恰當的做法。它必須以同情的態度述說家庭的特性、困難和時機。
(二)家庭和婚姻：
家庭源自婚姻，婚姻的一個目的是家庭。在古代，家庭團體是人注目的所在，而最終的目的還是更大團體(家族、部落)的延續和增長，個人就這樣差不多完全被埋沒在家庭中(想想古代的中國！)。今日的情況可不同了；婚姻本身，以及夫妻之間的個人關係愈來愈受到正視，是家庭的真正心臟，是子女賴以成長的處所。其實，這一種婚姻觀早已在聖經中的創二及厄五有清楚的闡述；梵二大公會議(1962-1965)《教會在現代世界牧職憲章》(42～52)也書之甚詳。這篇梵二文獻既強調婚姻的愛，也重視它在家庭及子女身上的表達和發展。
(三)家庭和團體：
家庭(而不是婚姻)是團體生活最基本的單位。它連繫不同的性別，不同的世代，又把年青人引介到團體生活中。在它內，各種關係匯聚一爐，其數目的繁多，令人吃驚；在愛內，它們緊緊地繫在一起。這樣繁多複雜的關係，若要得到適當的發展，需要時間及空間(房屋！)的配合，還要有相當程度的警覺性和敏感性。牧靈工作不可以一面倒地倫理化或神聖化，否則即使婚姻的合一、不可分，或子女對父母的孝順都無補於事。
(四)分享、愛、團契：
(1) 性和血緣關係：夫妻之間的密切關係令雙方在生理上和心理上都互有影響，甚至可以說互相塑造。孩子們也一樣，不僅在體格上，就連在氣質上也由父母所形成。父母把他們的生命傳達給子女，以他們為自己生命的成果和延續。血緣關係在舊約救恩史中十分重要；雖然到了新約，它不再位居要津，它的位置已由一種更高的關係所取代(羅四；五；九)，然而，血緣關係在受造世界中是不會完全喪失它的意義的。
(2) 最初經濟團體：在家庭中有一種深刻的互換，這包括物質和服務上的互換，但它卻不是商業性的，而是基於愛：一種完美的契合。套句古老的說法：各盡所能，各取所需。這種完美的契合只有在家庭中才能找到，因為除了家庭之外，再找不到如此深刻而親密的人倫關係了。這種愛的契合同時帶動一個迫切的要求：深切地要求無私、交付，隨時準備犧牲和戰勝自己。
(3) 心靈的團體：在日常生活中，基於愛、信任和尊重，家庭中也有一種觀念、信念、價值和生活態度的互換，對喜樂和悲哀、成功和失敗的經驗的分享。自古以來，人生的奧秘已經使家庭成為宗教祭祀的中心。雖然基督宗教主要的祭獻並不在家庭中舉行，然而家庭依然是一塊聖土，在其上耕耘著共同的宗教情感和宗教信念；這些因素也在它內一代代的流傳下去，並且在日常生活中實現出來。孩子在家庭中接受洗禮，被引導進入真理和信仰的門檻。(4)教育單位：人最主要的陶成出現在他最早的歲月中，遠遠早於他的理智懂得批判思考之前。因為在這個階段，他是最敏感而易受影響的，也因為事情和態度在這個時候是以一種最親密、最個人化的方式(即：在愛中)傳達給他。因此，讓家庭生活在一種健康、成熟、負責任的宗教氣氛下，對牧靈工作來說便顯得十分重要了。不過，家庭教育不僅是為子女的，父母也可以由於子女的緣故而獲得聖化(GS 48)。
(4) 代與代的相遇：代與代之間最基本也最深度的相遇來自誕生及分享的生活。然而，今日畢竟與以往不同：上一代的知識和經驗不僅藉家庭傳達下來，也透過學校、社團、書籍、圖書館、印刷和廣播傳遞。在物質方面，上一代變得更加獨立，用不著依靠年青人的扶養。儲蓄、保險、社會福利、醫院、養老院等機構慢慢取代了子女們從前所給予的服務。子女對長輩的服務不再如同往日那般必需。儘管如此，在家庭中代與代的接觸仍然保有它的重要性，特別是在心靈方面。
(五)工業社會中家庭生活的轉變：
(1) 家庭經濟獨立的消失：在從前的農村社會，家庭差不多自產自銷，自給自足。這種情形固然造成某種程度的單純性，然而也產生很可觀的獨立性，無須依靠市場，不用與他人接觸；如此，競爭也就不強烈，變動也不多。而更重要的是，農村生活意即共同工作與共同命運：人人都在這裡出生、成長、衰老。農村同時提供工作、醫院、保險、養老、訓練中心、婚姻輔導等等。這一切在在需要家庭成員的協助，孩子(即使還小的)都必須投入經濟生產的行列。大家庭在經濟上和社會上都是有價值的；也因此，在許多農村社會中(如在中國及非洲)，大家庭不僅是正常的現象，它還是一項必需(尤其在兒童死亡率極高的時候)。這些在今天以工業社會為主幹的家庭中都已不復存在；今天的家庭在社會上、經濟上已經喪失了許多可觀的功能；代之而起的，是家庭裏文化和精神的作用愈來愈受到注意。
(2) 古代家庭在精神層面上的自足：在沒有學校、社團、印刷、廣播和電視的時候，兒童所學習的一切幾乎全部來自父母；因此，父母比較容易把自己的觀念灌輸給孩子們。今天，許多外來的力量侵入，影響了家庭的成員。當傳統的力量和重要性逐漸減弱時，個人的獨立判斷也就變得十分重要。
(3) 農村家庭的成員：在農村社會裡，大夥兒住在同一個屋簷下，孩子多，親屬也多。數代同堂的情況增加了傳統的力量。今日，親屬關係減弱了，家庭中的社會壓力顯著降低，個人的自由和獨立性卻大幅提高。
(4) 父親一家之主的地位，在父系社會中，也許所念的倫理和宗教因素還比不上社會和文化因素：他是家庭事業的廠長，是「市民」工作的導師，是學徒的師傅，是家庭財產的管理人。今天父親的權威不再建立在經濟因素上，而在他個人心智性格的素質上。
(六)現代家庭的特質：
(1) 現在的家庭更需要深度的個人奉獻。家庭在社會、經濟、甚至法律上都不是堅挺不倒的(試想想離婚的可能性)。在這情形下，今日比從前更急切地需要那些足以維繫家庭，加強它的內聚向心力的因素：無私的愛、隨時準備犧牲自己、責任感、及自由選擇的忠誠。
(2) 在這方面，女人的重要性日形增加。因為她的使命正是要把精神的力量發展到極致。這樣，社會必須捫心自問，它給予女孩的教育和培訓是否足夠？在今天專注於知識及職業培育的時候，社會是否忽略了她們在心靈上、在感覺上、在愛的喚醒上的培育？在講求教育擴大、男女平等、女性獨立的今天，仍然不能也不該忘記的是女人最基本的召叫：作女人、作生命的伴侶、作母親。
(3) 至於男人作丈夫和作父親的使命更要求心靈和性格上的特別素質。保祿說：丈夫是妻子的頭。也許應該補充說：他更該是婚姻的頭、家庭團體的頭。但「頭」指的不是權利，更不是優越性，而是責任和服務。
(4) 如今的子女，由於教育、社會、法律等等因素，變得更為獨立。因此，教育顯得更加困難，但也更人性化。教育的基本原則必須以信任和服務的愛為主，而以權威和服從為後盾。
(5) 親屬的關係縮小了，但卻不應該被忽略，因為親屬關係不僅可以保障家人免遭疏離，更可以讓生活更豐富多姿。年老的雙親在物質上更獨立了。然而兩代之間一種溫暖而親密的關係，同時又尊重雙方面自由的關係，在精神上及人性上，仍是很有價值的。
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編譯
作