神學辭典：
298 耶穌聖心敬禮
yēsū shèngxīn jìnglǐ
SACRED HEART OF JESUS, DEVOTION TO THE
參閱： 296296 耶穌基督 587587 敬禮 546546 楊森主義 604604 愛
(一)概念說明：對基督耶穌，任何形式的敬禮最終的對象都是天主聖三第二位聖子。但是，每一種獨特的敬禮形式都有它獨特的對象。那末，對聖心的敬禮(devotion to the Sacred Heart)的特別對象就是耶穌的心，這是祂三方面的聖愛真實而自然的象徵。這三面的愛就是：可感覺的人間之愛、精神的人間之愛、及聖子的神聖之愛。除此之外，還有外在和內在的敬禮行動：如效法聖心的德行(祂的愛)；奉獻自己與耶穌聖心以回報祂的大愛等。特別的敬禮方式包括：敬禮聖心的慶日：聖神降臨後第二週星期五；每月第一個星期五守聖時；聖心禱文；聖心入主家庭等。
(二)聖經雖無明文記載敬禮耶穌聖心，教會敬禮的基本因素卻暗藏在那裡，尤其在聖言所攝取的真實人性，以及在逐漸開啟的救恩歷史(天主對人的愛的故事)中。
聖經採用「心」來指稱人整個內在生命的中心。心是人理性生命、感情生命、意志生命、倫理生命、及宗教生命的焦點。多首默西亞聖詠都提到祂的心。新約，基督許諾從祂心中流出活水的江河(若七39)。為若望而言，活水就是聖神，耶穌將派遣祂來到教會中。這句預言在耶穌死亡之時應驗了(若十九33～37)。聖神降臨，救恩之水乃從默西亞被穿透的肋旁傾流而出。
(三)簡史：
(1) 教父教導的出發點是若七37～39。這則經文，連同若十九33～37，共同構成最早基督徒的聖心圖像：從救主基督受傷的肋旁流出聖神的活泉。教會的形象也源出於此，教會就是新厄娃，來自新亞當受傷的肋旁。
(2) 中古時代以後，敬禮聖心慢慢從教父神學過渡而來。約在1100年的時候還是一種個人的敬禮。1250年後，是神秘學家的時代，敬禮更趨於主觀式的虔誠，深入基督的奧秘。真福葛樂德高隆汴司鐸(C. de la Colombiere, 1641-1682)和聖女瑪加利大瑪利亞亞拉高克(Marguerite Marie Alacoque, 1647-1690)在法國開始傳揚耶穌聖心敬禮。到1700年左右，聖心敬禮才發展到民間，慢慢在教會公眾生活中佔居一席之地。
(3) 在教會官方，教宗碧岳六世(Pius VI, 1775-1799)權威性地認可這敬禮(駁斥了楊森主義者的反對)。1856年，碧岳九世(Pius IX, 1846-1878)把慶節推廣至普世教會。不少團體、家庭、國家都奉獻與耶穌聖心。1899年，良十三世(Leo XIII, 1878-1903)把全世界奉獻於聖心。碧岳十世(Pius X, 1903-1914)之後，此奉獻每年重複一次，廿五年後，碧岳十一世 (Pius XI, 1922-1939)把這奉獻移到新成立的基督君王節日中。
(四)在神學平面上，曾經引起爭論的是官方認可的敬禮的確切對象：「心」是肉身的心呢？還是只具比喻或象徵意義呢？而愛是人間的還是天主的愛呢？碧岳十二(PiusXII, 1939-1958)以為肉身的心和基督的整體的愛二者都是敬禮的對象。在基督身體上，心因為它固有的象徵意義，還是非常獨特地適用於敬禮。碧岳十二世說，基督的心是祂三方面的愛情的自然象徵。基督的心是祂整體愛情的象徵；雖然它更直接地象徵可以感覺的愛，但是它也象徵另外兩種在精神層面上的愛。藉著敬禮聖心，信徒得以進到降生聖言的整體愛中，也得以進到聖父和聖神對罪人的大愛中。
編譯
作