神學辭典：97 古聖所
97 古聖所
gǔshèng suǒ
LIMBO
參閱： 90090 末世論 154154 死亡 230230 來生
709709 靈魂不滅 142142 有始無終之境 618618 煉獄 139139 地獄
(一)概念說明：古聖所limbo是由拉丁文limbus而來，是指衣邊或物品的邊。在天主教或其他基督信仰中稱古聖所，指的是亡者所在的一個境界，不是天堂、地獄或煉獄。古聖所有二種：狹義的古聖所，即是亡者所在之地；另一則是未受洗禮的孩子們所居之處，有人稱靈薄獄或嬰孩前廳。在狹義的古聖所中居住的是那些生於基督之前，或是在基督信仰之外的成年亡者，這些亡者在耶穌基督下降冥府或升天之前，得不到圓滿的幸福。
(二)古聖所是舊約所謂的陰府(sheol)，陰府是亡者的領域。人死亡後下降陰府，雖有影子、塵土，但幾乎沒有生命。亡者不論生前如何，都同樣地度著無生機而乾枯的存在生活。在耶穌降生前幾世紀中，猶太人有末世的期待，他們期待殉道者能自陰府中復活起來，並且再度擁有生機，這種末世的期待在當時自然看不到，亡者並沒有回來。猶太人面對這種情況，認為亡者復活必須有很長的時間，這就是個人死亡和人類整體在末日復活二者之間的狀況。但是亡者中有殉道者，也有惡人，因此這中間的情況也應有較公道的表達，而在陰府中也應安排不同的地方才是。
(三)在Henoch一書中曾認為：陰府是在西面，太陽較弱的地方，如一座山脈，其中有四個山洞，人的罪愈重，山洞就愈黑；義人卻生活在較光亮且有水源的山洞中。此外，在猶太的經師思想中，陰府的涵義很豐富，主要也是表達出人死後的情景，即：人死亡後，立即有私審判，私審判中人有兩條路，一是走向樂園(路廿三43)，另一則走向被咒罵的山谷(Gehinnom)，就是懲罰之地(Gehenna)。猶太人還有別的圖像來描寫死後未達圓滿之境的景況，如：有靈魂的寶庫，距離天主很近；亡者在天主的寶庫或祭壇之下等待(默六9)；亞巴郎的懷抱(路十六19～29)。這些圖像一起構成早期基督徒對古聖所的概念。
(四)嬰孩前廳，聖經並未提到。基督信仰傳統面對人怎能得救的問題而發揮了嬰孩前廳的思想。因為在教會老傳統裡，並沒有提到未領洗而死亡的事情，所以白拉奇主義才會強調即使人未領洗而死亡，也可以達到一個自然幸福的永生境界中。奧斯定卻否定了白拉奇主義之主張，他認為不該說人將會進入二種永生之中─ 即經由領洗而進入超性的天國永福，以及自然的永生。因為按聖經的教導，領洗以及參與可見的教會生活，是人獲得救恩的必經之路。聖經和教會的信仰不承認自然的永生。中古世紀的士林神學家想辦法要緩合他的說法，並主張：未領洗者死後，也可以到達一個很自然而幸福的情況中，那裡不是地獄，也不是天堂，沒有榮福直觀。自此，諸多神學家也努力提出一些論點，指出普遍救恩性的可能性的理由，這思想促使梵二大公會議肯定了普世救恩的論點。
(五)教會訓導當局從未直接論及嬰孩前廳或古聖所，只有教宗碧岳六世(Pius VI,1775-1799)在1794年曾提出：不能將古聖所視為一個好像白拉奇(參 113113 白拉奇主義)所編造的神話故事一般(DS2626) 。
(六)近日基督徒合一神學交談中，很少再提到古聖所。
(七)今日的天主教神學家們大都不提古聖所之說，何故？因為教會對靈薄獄的看法有所改變。以往人們在有形的教會外看不出人的靈魂如何得救，但梵二大公會議(1962-1965)之後，教會在它的信仰看法中把救恩的範圍擴大到整個人類，古聖所之說實在配不上天主願意眾人得救而施行的愛的計劃，為此聖經也只提到人在受審判中的決定性的生存─ 天堂或地獄，除此無他。
參考書目：
黃鳳梧編著，〈靈薄獄〉,《人類的未來：基督信仰中的末世論》，台中：光啟出版社，1977，185-189。
De Letter, P. "The Question of Limbo." The Clergy Monthly 18 (1954): 321-334. 361-372. 19 (1955): 3-18.
Finkenzeller, J. "Limbus." Beinert. 349-350.
Gumpel P. "Limbus." LThK, vol. 6. 1057-1059.
───. "Unbaptized Infants May They Be Saved?" Downside Review 72 (1954): 342-458. 73 (1955): 317-346.
谷寒松
作