神學辭典：92 正統實踐
92 正統實踐
zhèngtǒng shíjiàn
ORTHOPRAXIS
參閱： 399399 理論與實踐 91091 正統信仰 440440 基督徒倫理生活
(一)概念說明：正統實踐orthopraxis一詞由orthos (正統的)和praxis (人的行動、品行)合成，隨著二十世紀下半葉，歐洲政治神學及拉丁美洲的解放神學之興起，而成為流行的神學術語。它指出時下神學過度強調基督徒「正統信仰」(參 91091 正統信仰)內容的宣信。經院神學受概念主義者(conceptualist)影響，導致信仰與行動(尤指政治、經濟、社會、文化界的活動)脫了節。「正統實踐比正統信仰優先」的提出，旨在整合信仰與行動，並正視新約「光說不做」(瑪七21)的問題。
(二)通往基督徒身份的門徑：「正統實踐」著重「意義」的團體(如基層基督徒團體)、有效(如社會正義)功能，致力於基督徒價值與意義的構成，而「正統信仰」則專注於「意義」的認知(如，信仰真理)功能：兩種關懷迥然有別，卻互補不足，但也顯出兩進路爭論性的特徵。
「正統信仰」的擁護者堅持教義的符合性，執著於信仰寶庫裡不變的真理；而「正統實踐」的先知性人物則過分把歷史過程絕對化，抹煞基督徒的啟示和救援。在此必須承認兩者都缺乏充足的神學基礎。認真的神學家看出，不能只抓住「宣信」，死的「正統信仰」並未答覆基督徒身份的存在性問題。但一味追求實用性，使信仰真理淪為僅屬今世的成果，將使人無法感受到天主救援人、改變人那種超性的愛，並喪失基督徒團體批判的潛能。
(三)方法的問題：主張正統實踐優先的人，堅稱內心和生活的皈依是獲得真正天主知識的條件。這種神學方法反映了馬克思(K. Marx, 1818-1883)的說法：「哲人以各種方式解釋世界，重點則在於改變世界」；但這方法可能也和多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)的觀點有關連，即先從基督徒每日生活作為出發，分析其模式傾向，在福音光照下評估其作為。但這方法不只要引人改變作為，也要隨著時代助人洗心革面，欣賞基督徒訊息；不是要剷除「正統信仰」，而是要讓天主的恩寵介入日常生活方式中，使人更成為門徒。
(四)「實踐」一詞的含糊：「實踐」取向的神學家反對中世紀思辨理智及啟蒙時代(參 474474 啟蒙運動)的計算理智(如笛卡兒R. Descartes, 1596-1650)或純粹理智(康德I Kant, 1724-1804)，以其假定了理智脫離社會化、文化傳入、教育，而獨自運作。他們大都匯入社會理論的洪流，採用馬克思的實踐概念，不但使古典的實踐(praxis：所有的活動出於人自己對目的之選擇)和行動(poiesis：行事都遵照他人所選定的目的)的區分模糊了，也敗壞了對工具理智(instrumental reason)可能有的批判。
結果，默默假定馬克思「實踐」概念的人，可能有的誘惑是：把一切「理論性真理」及活動委屈求全，和馬基雅維利(N. di B. Machiavelli, 1469-1527)所說的「有效真理」混合在一起。理智主義者(intellectualist)強調正統信仰，可對此誘惑提供一種有益的解毒劑：按照正統信仰來說，人類固有一種「自我超越」的偌大領域；此偌大領域讓救援、超政治、超歷史天主愛的恩賜，時刻在人間常保活躍。依靠正統信仰及天主愛的恩賜基督徒們可做二件事：一方面把二位馬氏所強調的「實踐」在「耶穌王國」的標準下批判修正，另一方面基督徒們要接受來自二位馬氏所強調「實踐」的挑戰。
武金正
作