神學辭典：555 聖母升天
555 聖母升天
shèngmǔ shēngtiān
ASSUMPTION OF MARY
參閱： 557557 聖母論 46046 天主聖母瑪利亞
556556 聖母敬禮 157157 肉身復活 153153 死人復活
(一)概念說明：
(1) 1950年11月1日，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)頒佈《廣賜恩寵的天主》(Munificentissimus Deus)憲章，公佈了聖母蒙召升天(assumption of Mary)的信理：「無原罪的天主之母，卒世童貞瑪利亞，在完成她在塵世的旅程之後，靈魂肉身一起被提昇進入天國的光榮裡」(DS 3900-3904)。嚴格說來，這裡所定斷的是「聖母被提升天」的道理，這個被動詞強調的是天主的能力。定斷中說明瑪利亞是靈魂肉身一起被提升天；所以聖母升天不等於靈魂不滅，而是靈魂肉身一同得到救贖，這是最圓滿的一種救贖方式。
(2) 聖母升天信理和無原罪信理一樣，可追溯到到厄弗所大公會議(431) (參 56056 厄弗所大公會議)。在聖母學上此會議是一個最重要的時刻，這定斷了天主之母的基本信理。在這信理基礎上，聖母升天及無原罪的道理以後才受到注意。但聖母升天比無原罪信理更順利的被接受，因為它沒有與另一個已被接納的信理發生衝突，因而也沒有一波三折地受盡排斥，很快就為教會所接納。
(二)聖經並沒有明顯指出聖母升天。不過，教會訓導卻一再聲明聖經是這端信理的最後根據。可以說，教會是在反省基督徒與基督的最後關係(復活的基督就是基督徒的典型，是人類在末日要達到的真人模樣)，以及聖母與基督已經完成的圓滿關係而宣佈這端信理的。基督徒在末日才能達到的境界(與基督的親密關係)，聖母以一種優越的方式預先品嚐。
(三)簡史：
(1) 在厄弗所大公會議之前，可能只有一位教父曾經論過聖母升天：伊皮凡尼烏斯(Epiphanius, 約315-403)，他也是第一位給予默示錄第十二章一個聖母論的解釋的人。這種聖經詮釋法在六世紀以後漸漸普遍；把默十二的天上女人視為天主之母，自然有助於升天理論的發展。
(2) 在民間，信仰聖母升天也可能自熱心敬禮開始。聖母逝世紀念日在東方很流行，可能在厄弗所會議之前已經存在了，不過日期並不固定。此紀念日慢慢傳到西方，650年左右，在高盧一帶已開始慶祝，再加上一本記載聖母逝世的偽經故事「瑪利亞的遷移」的影響。到了十二世紀，聖母升天信理已經成為教會中普遍的信仰。定斷不定斷都無關緊要了。
(3) 二十世紀是聖母論蓬勃發展的時代，在多方面的要求力促下，這信理終於獲得定斷。在神學上，它肯定基督已經戰勝死亡與罪惡；羅五18～19的話已經獲應驗，在聖母身上，顯示出基督的救贖已經完成。另一方面，聖母升天也是瑪利亞，天主之母，一生與主無間地配合的結果及高峰，即從受孕的一刻所開始的恩寵和回應的辨証過程至此終於圓滿地劃上休止符。最後，聖母升天也指出人的最後景況，也是所有人終必分享基督復活生命的保証。
黃懷秋
作