神學辭典：515 智慧
515 智慧
zhìhuì
WISDOM
參閱： 335335 真理 392392 神學認識論 608608 解釋學 336336 真理的層次 571571 聖經
(一)概念說明：智慧wisdom超越一般知識，它是從宇宙整體層面看實在界的最後基礎與目的之特殊知識或光明。智慧與知識兩名詞息息相關，或許可以說，智慧是超過由思想之努力而得來的知識。總而言之，智慧是賜予的知識或理性內在的光，是奧妙而幾乎無法學習的判斷能力。
(二)聖經外的智慧概念：智慧概念在神學中被劃歸超越界；在人類學裡「聖人賢哲」被看成是：人藉著追求智慧而達致自我的完成；在認識論中，哲學古來就被看成「愛智」之學，其他學問都在哲學之下。論聖經外的智慧概念，今略述如下：
(1) 巴比倫神話裡海是智慧之所在。在智慧文學極發達的埃及，智慧主要具體表現在依息斯(Isis)等神話中。希臘眾神中，雅典娜(Athene)女神是智慧最具體的表現。
(2) 在基於經驗的哲學思想中，最初認為智慧是基於經驗而耐心反省的成果。因智慧洞悉自然和歷史的秩序而形成生活規則。赫拉頡利圖(Heraclitus, 約535-465)認為智慧是倣效生活之道logos。柏拉圖(Plato, 427-347)主張智慧是理智與意志的和諧。上述這些實踐的智慧總匯在斯多亞派(參 501501 斯多亞主義)的生活計劃中：克利西布斯(Chrysippus, 約281-204)稱凡超越一切假相而在法律內完全自由的人為聖賢。對塞內加(L.A. Seneca, 約公元前4－公元後65)言，智者是全然自足，如神一般脫離生活的需求與變化的人。中國的孔孟(參 671671 儒家)也很強調「智」，但老莊(參 619619 道家、道教)則強調存在性的「真知」。
(3) 在思辨哲學中，智慧所達成的被稱為哲學，柏拉圖說智慧是至高無上的純學問， 因它促使靈魂轉向存有的默觀而值得全力以赴。波綏多紐斯(Poseidonius, 約135-50)則以為智慧能帶來人和神的事物之知識。
(三)聖經中的智慧概念：
(1) 在舊約中，希伯來文hokma原指得自待人處事的經驗與技巧。早期智慧文學作品如箴言，智慧篇便是經驗的成果，是可傳授的。後來智慧成了媒介，透過它，一個人在沉思反省中了解自已(訓道篇)、世界(智七15～21)和歷史(智十1～十九22)；接著演變成激發思想的原理(智七1～14)。最後智慧位格化成了賦有神的洞察力和力量之位格(箴八22～31；訓廿四1～29；智七22～30)。
(2) 新約很重視神學觀點；聖保祿在格前一18～30提出世界的智慧(對天主方面盲目無知)與天主的智慧(靠傳揚十字架而通傳出去)。之後，新約集中在智慧與基督的關係，對觀福音視基督為智慧師傅(瑪十一19；路十一49)；但保祿正式將耶穌視同為天主的智慧(格前一30)，傳道便是宣揚天主的種種智慧(弗三10)。
(四)聖經時代後的智慧概念：
(1) 諾斯底派(參 673673 諾斯底主義)反省了古代東方的智慧後，智慧便蒙上了神秘(密契)的色彩。首先教父們猶豫地接納這種概念，如依雷內(Irenaeus, 約140-202)視天主的神為智慧，亞大納修(Athanasius, 295-373)視基督為已經走向人的真智慧。
(2) 其後，智慧概念受新柏拉圖主義(參 610610 新柏拉圖主義)影響。奧斯定(Augustine,354-430)強調智慧的二方面：一方面指出智慧是由基督奧蹟而來的恩惠，另一方面描寫智慧在人內在認識行動的作用，並保持此兩方面的和諧。
(3) 多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)把智慧定義為某程度地分享天主的智慧，智者的使命是整理出秩序；波那文都拉(Bonaventura, 約1217-1274)視智慧為神秘知識的原理，因此才能超越造物的類比而認識天主，大師艾克哈特(M. Eckhart, 約1260-1327)的神秘主義裡智慧是天主知識的根基，是「誕生」在靈魂內的天主。尼克拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)說智慧是一切精神存有的精神活動之原理與目標。
(4) 近代的柏美(J. Boehme, 1575-1624)說智慧是在一切造物中顯示自己的天主之奧秘。歐丁格爾(Chr.F. Oetinger, 1702-1782)認為智慧是天主在造物中的自我通傳或自我表達。當康德(I. Kant, 1724-1804)把智慧界定為實踐的「觀念」，把科學定義為智慧中一種方法論的確定訓練，就可看出這是古代「經驗」與「認識」的智慧概念的迴響。
(五)智慧的一般理論：
(1) 真理的相反詞是假(falsity)；但智慧沒有正式的相反詞。聖經上所說的「愚蠢」僅指智慧尚未到來。與真理比較起來，智慧已達到一種確定的地步。在經驗主義者觀點中，這智慧是個人、傳統經驗的總匯；在認識論的探索中，智慧肩負起存有最後根基之責，增進哲學知識的確定性。
(2) 在神學裡，以智慧為媒介故能與天主聖三交談。而神學的解釋自然而然地常設法給這媒介(智慧)一些具體的形式，由此便可了解為何會有位格化智慧的出現，以及為何聖經上把智慧視同於耶穌基督了。此外，在教父和士林學派思想中，智慧在確定性與重要性方面的地位高於真理；真理只是註定被吸收在更豐富智慧裡的一個階段而已。今天的情況比往昔更緊急；各學問(特別是科技方面)被納入各種不同的專門科目裡，愈來愈支離破碎。怪不得馬賽爾(G. Marcel, 1889-1973)說今日最大威脅是智慧的沒落。為挽救此危機就必須注重智慧，才能將各門學問連貫起來，去發揮較整體性的人生宇宙觀。
參考書目：
焦源濂，《智慧的開端─ 箴言分題研經》，台北：校園書房出版社，1981。
韓承良，《智慧篇釋義》，台北：思高聖經學會，1981。
Larcher, C. Le Livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. 3 vols. Paris: Gabalda et Cie, 1983-1985.
編譯
作