神學辭典：497 菲律賓神學
497 菲律賓神學
fēilu`bīn shénxué
THEOLOGY, FILIPINO
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(一)概念說明：菲律賓神學Filipino theology一詞係以菲律賓人民所擁有之領土、歷史及文化為準。與其相稱地位之神學應為「中國」、「日本」、「韓國」、及「印度」等神學。菲律賓神學係亞洲神學之一部。1)廣義而言，菲律賓神學包括在菲律賓島群上所精心發展之所有基督徒神學，包括以梵二大公會議(1962-1965)為中心之較普世性神學，例如藍賓奧(A. Lambino, 1938- )、艾衛樂(C.G. Arevalo, 1925- )，以及較為傳統之天主教士林學派及傳統基督教神學。2)狹義而言，菲律賓神學係菲律賓人民根據其特有的菲律賓經驗，就菲律賓實際宗教、文化及社會政治內容，有系統的思考有關耶穌基督之啟示所形成的神學。本文即討論此狹義之神學。
(二)一如亞洲某些其他國家，菲律賓亦有一段遭受外國勢力入侵及統治之歷史。其固有文化及宗教源自馬來。首批天主教傳教士隨麥哲倫(F. Magellan, 約1480-1521)於1521到達菲律賓；至十七世紀初，大部份菲人已歸依天主教。自十六至十九世紀，西班牙為菲律賓之統治者。至二十世紀，美國接收西班牙之統治。在二次世紀大戰時，日本曾短暫取代美國之統治。目前約百分之八十五之居民為天主教徒。自1920年代起，天主教及基督教神學家曾努力創建本地化之菲律賓神學，但迄1946年，二次世界大戰稍後，其努力少有結果。但近數十年來，自由及解放成為各處廣為討論之題目。難怪拉丁美洲之「解放神學」獲得相當之迴響，特別以拿可比(E.P. Nacpil, 1932- )、阿北沙密(C.H. Abesamis, 1934- )、克拉背(F.F. Claver, 1929- )、鐸雷(E. dela Torre, 1943- )、馬南三(M.J.Mananzan, 1937- )、厄查諾瓦(L. Hechanova, 1940- )、卡司罷(K. Gaspar, 1947- )、及法貝雅(V.Fabella, 1928- )等神學家為然。
(三)菲律賓神學帶有深厚之菲律賓宗教與文化之基本特性。赫司特那(M.Hollsteiner, 1932- )，林奇(J. Lynch, 1909-1990)及布拉陶(J.C. Bulatao,1922- )等之社會學及人類學研究有益於該項基本特性之澄清。例如：1)如與西方之陽性宗教特性相較，菲律賓之宗教特性係陰性。2)此一宗教特性與其日常生活相互交織，於是創造了多種普遍性之敬禮，如對耶穌聖嬰、苦難及被釘死之耶穌、以及耶穌之母瑪利亞等之敬禮。此一普遍性敬禮係1986非暴力政治革命之主要因素。3)菲律賓人在美學及藝術上得天獨厚，特別在流行音樂、舞蹈及戲劇方面為然。
(四)就狹義而言，菲律賓神學之形成基於：
(1) 注意菲律賓本土語言甚為豐富之文學內容，以及其宗教及人文感情獨特之表達而形成之神學。諸神學家如魏耀德(R.J.Villote, 1932- )、麥卡道(L.N. Mercado, 1935- )、伯特朗(B.P. Beltran, 1946- )、德麥薩(J.M. de Mesa, 1946- )、葛羅斯北(V.R.Gorospe, 1925- )、馬拉西甘(V. Marasigan, 1918- )、及斐利約爾(R.J.Ferriols, 1924- )等，每人均依其個人風格，寫出能代表菲人心聲之神學；彼等不太認為神學係一種理性及有系統的學術性之觀念結構，而將天主對耶穌基督之愛的奇異，發抒為在美學上動人的陳述。
(2) 菲律賓神學是一種與甚多貧苦菲人所遭受之折磨與壓迫相關之神學。該項神學提倡非暴力行為，如：布蘭戈(J.C. Blanco, 1924- )所提倡之非暴力運動即有助於1986年之非暴力革命；設法顯示耶穌苦難時之人性聖容；具有兒童天真無邪之品性。該項神學是由來自天主的基督徒信仰之特殊恩賜所推動，此一信仰對菲律賓人而言似乎是世上最「自然之事物」。菲律賓神學在對基督徒思想之美的領域頗為敏感；此一神學應期待由更有系統之「審美神學」加以縝密研討。
參考書目：
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谷寒松
作