神學辭典：496 超德
496 超德
chāodé
VIRTUE, THEOLOGICAL
參閱： 653653 德性 315315 信仰 210210 希望 604604 愛 353353 恩寵
(一)概念說明：德性virtue一詞含意頗豐，它是德或德能，它是基本的力量或恆久的良好習慣。所以超德theological virtue就是指超過人性本能，並且完全由天主恩惠所帶來的力量及德能。為成義的人而言，超德就是成義者和天主間顯著來往中所具備的三種基本動態因素。
在基督信仰中的超德就是信仰、希望和愛。它們是動態性且內在性的整體，表達出人與天主聖三之間愛的來往；超德來自他力而非來自自力。
(二)聖經：
(1) 聖經只有在新約書信中提到了三超德，如羅五1～5；格前十三7，13；迦五5～6；弗四2～5；哥一4～5；得前一3；五8；希六10～12；十22～24；伯前一21～22。保祿書信中有十三次提到成義的信仰，此信仰應在對他人的愛德中生活出來(格前十六13～14；弗一16；三17；得後一3；弟前三10；鐸二2)。有時把信仰和希望連起來(羅四18；十五13；鐸一1～2；希十一1)。
(2) 綜合言之，新約將三超德視為一種動態性、恩惠性的基本力量，人靠此力量能與天主聖三顯明的相互共融。三超德中以愛為中心和高峰，它是推動信仰和希望的力量(格前十三8)，它永恆不滅(格前十三8)，且在圓滿的永生中恆在(格前十三12)。
(三)簡史：
(1) 初期教會逐漸將新約中有關三超德的思想予以系統化。亞歷山大人克雷孟(Clement of Alexandria, 約140-217)曾提到「三聖德」，耶路撒冷人濟利祿(Cyril of Jerusalem, +386)則把三超德當做要理講授的基本架構。
(2) 奧斯定(Augustine, 354-430)也把三超德稱為宗教的建設因素及要理講授的目標(De catechizandis rudibus, IV, 8) 。
(3) 中古時代彼得隆巴(P. Lombard, 約1095-1160)把三超德加以系統化。他的思想影響後世頗深，直到十六世紀(格言錄IV，III：23～32，PL 192，521～962)。超德這個學術名詞始於十三世紀。
(4) 在特利騰大公會議(1545-1563)之後，三超德很少見於信理神學的著作中，反而成為倫理神學所發揮的題目。近日的神學又將三超德與救恩相合。
(四)教會訓導權：
(1) 在亞勞西加(Arausicanum, Orange奧良) (529)第二屆地區會議在反對半白拉奇主義(參 113113 白拉奇主義)中說明信仰(DS 375)和愛(DS 387, 395)是走在人的行動前面的天主之恩寵及恩惠。
(2) 特利騰大公會議也強調三超德的恩惠性(DS 1553)，並且在敘述三超德時再次應用亞勞西加地區會議所用的「傾注」一詞，以表達三超德是由天主傾注、且內在於人的恩惠(DS 1530)。此外它也說三超德使人成義(不只是靠馬丁路德M. Luther, 1483-1546所謂的信仰)，因為信仰雖然是人成義過程的開端與根基(DS 1532)，但信仰必須與希望和愛相結合，才能帶給人天主的救恩(DS1531)。值得注意的是，特利騰大公會議也不採用馬丁路德所攻擊的「德能」和「恆久的良好習慣」等哲學術語。
(五)系統神學在說明三超德時特別強調二方面：
(1) 統一性：1)根源的統一:一方面指天主聖三，父、子、聖神之間愛的統一奧蹟。另一方面指人本身的統一核心是一切能力的根源。2)目標的統一:指人在三種超德的推動下，走向以三位一體的天主為圓滿境界中的目標。
(2) 區別性：1)人有其限度，只能實現出救恩工程中多元化的豐富事實。因此，信、望、愛把同一的救恩事實由三個層面予以實現，即：信，對救恩奧蹟的接受；愛，在救恩生活中的自我給予；望，在救恩歷史過程中走向更深的未來。2)有的神學家以三超德中的某一項涵蓋整個救恩生活，如：新約中聖保祿特別以信仰代表了基督徒的整體救恩事件(羅十8～10)，若望則將信仰總歸於愛(若壹四13～19)。
(六)在中國文化的背景中，中國本地神學可多發揮《道德經》中「德」的精神涵義，俾以道德力量滲透於天下萬物，使「天地人」涵融成一個充滿生命力的整體。
參考書目：
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谷寒松
作