神學辭典：461 異端
461 異端
yìduān
HERESY
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(一)概念說明：異端heresy一詞，源自希臘文haireomai (意即選擇)，本是一種學說或學派的意思。在希臘化猶太人的圈子中，這個字則用來指明猶太主義中的一些宗教學派，如法利塞或撒杜塞等。可見這個字本是一個中性的、非貶損意味的詞彙。
(二)聖經：這種中性含義亦可見於宗徒大事錄中；保祿說他是按照他們教中最嚴格的「宗派」生活的(宗廿六5)。然而，當他被人指控是「納匝肋教派」的魁首時，他卻否認基督宗教只是猶太教中的一個「宗派」；他辯稱：我尊奉天主，是依照那「道」而行，他們卻把它稱為「教派」(宗二四5，14)。
然而，在保祿書信中，當保祿在基督徒團體的上下文中提到教派時，他指的卻是一些威脅到教會的合一的分裂組織(迦五20，格前十一19)。伯後二1更描述有一些「倡導使人喪亡的異端」的「假教師」。如此，異端此詞的用法就更接近日後此詞所代表的專有意義：指非正統的、分裂教會的離心運動。
(三)簡史：
(1) 從二世紀末葉開始，教父們大都把異端(heresy)和分裂(schism)清楚地劃清界限。雖然二者都是在公教會之外的有組織的宗派，然而異端卻包含教義上的錯誤，而分裂則專指對正統所持的異議。聖奧斯定(Augustine, 354-430)說：分裂者由於褻聖的分離，異端者由於褻聖的教義。教父們常常都會把這兩個詞交換著來使用。因為二者都是從教會的共同生活中分離出來，那麼，到底這疏離是由於對錯誤教義的頑強執著呢？還是來自要生活於教會的紀律和崇拜之外的偏執渴求呢？這其實已經沒有多大關係了。再者，分裂雖然是實際上的分離，然而它大抵都會有一種潛在的神學問題，並且趨向表面化。正如聖熱羅尼莫(Jerome, 約340-420)說：沒有一種分裂會不倡導某些異端來支持自己離開教會。
然而並不是所有錯誤都是異端。異端者必須有一種頑強的意志，堅決否定教會所教導的教義。聖奧斯定以為：至於那些既非始作俑者，又沒有執拗地堅持，卻積極追尋真理的人，都不應被置於異端者之列。可見教父們強調異端宗教倫理的一面，以及它團體性的分離立場。
(2) 到了中世紀，士林哲學家比較注意異端倫理性的一面：那就是異端者有意而驕傲地從信友的共融中疏離出來，以及他們輕蔑地否認教會的紀律的態度，這種態度對信友的生活會帶來可悲的結果。特利騰大公會議(1545-1563)之後，這種更重視牧靈的異端觀仍然居高不下：異端不僅是否認教會所教導的啟示真理，更重要的，它威脅到信仰生活的完整，及頑強地輕視教會的紀律。
(3) 在十七及十八世紀對異端的看法又有了轉變。前述那種主觀的、牧靈因素被冷落了；異端變得主要是一種教義上的問題：一種客觀地非正統的教義，它與神聖的公教信仰真理相牴觸。在這種現代的思想型態內，從前的宗教倫理，及主觀的角度並沒有特別受到重視；相反地是客觀的教義立場成了整個注意的中心。
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