神學辭典：381 神秘神學
{ font-size: 12pt; font-family: Times New Roman; color: #333333; line-height: 120%; 381 神秘神學
shénmì shénxué
THEOLOGY, MYSTICAL
參閱： 711711 靈修神學 196196 克修 380380 神秘思想與生活
(一)概念說明：神祕神學mystical theology通常是靈修神學的一部分，其目的是針對神祕體驗與現象，作有系統的講述和整合。神祕一詞，希臘本字mystes，mystikos的原意為祕密，特別是指宗教禮儀中的祕密事物，只對參禮的信者顯示，外人不得知曉。
(二)神祕神學簡史：
(1) 初期教父們用此詞彙來表達聖經的奧秘意義，以及基督在聖事中的奧秘臨在。第五世紀有偽狄奧尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 約500)的《神祕神學》著作出現。伊利基那(J. Scotus Erigena, 約810-877)將狄氏的作品譯為拉丁文，對教會靈修產生了很大的影響。這本最古老的「神祕神學」，主要是說明人對天主的真正認識，是藉著默觀祈禱(先經過感官的淨化與心靈光照)，完全與天主結合。此種知識「是與至高光明密切結合的果實」，超越一切人間智慧─ 「無上真光光照人靈，使她完全沉浸於天主的知識海洋，高深不可測量」。由於此書的流傳與影響，「神祕神學」在教會中逐漸形成共識：就是有關人對天主，藉著無法言傳的默觀，所獲得的直接認知。
(2) 聖十字若望(John of the Cross, 1542-1591)的說法是：「默觀就是神祕的神學，神學家也稱之為隱祕的智慧；聖多瑪斯說此種智慧，是天主藉其聖愛直接通傳、傾注於人靈的」(《心靈的黑夜》第二篇第十七章)。十七世紀有許多「神祕神學」問世，但其內容是講論整個的靈修生活。司卡拉梅里(G.B. Scaramelli, 1687-1752)的《克修指南》與《祕修指南》於1754年出版；前者講論人的努力修持所可達成的境界，後者講論靈修生活的神祕階段，完全有賴於天主的特殊恩寵，人無法主動達成。當時神學界大都相當接受此一分法，但日後卻引起了長久的爭論。
(3) 本世紀初步嵐(A.F. Poulain, 1836-1919)出版《祈禱生活的恩寵》一書，對神祕神學與克修神學作了清楚的界定：前者專門研討祈禱生活的神祕境界，是人力絕對無法達成的；後者講述一般的靈修生活情況(包括單純默觀在內)。步嵐認為這是靈修中的兩種不同道路，都能引人到達最高的成全。反對此說法的聲浪相當強烈，認為走向成全的道路只有一條，克修靈修與神祕靈修只是兩個不同階段而已。此種爭論可說一直到梵二大公會議(1962-1965)後才平靜下來。
(三)神祕神學具體描述：
(1) 神祕生活的性質與特徵：依據有神祕生活經驗的人，比如希爾德加(Hildegard of Bingen, 1098-1179)、艾克哈(M. Eckhart, 約1260-1327)、大德蘭(Teresa of Avila,1515-1582)、十字若望等，此種生活的特性可歸納為下面幾點。1)此種生活體驗完全超越人力之所能，是天主自己直接和人靈接觸，使人「感受」到祂的親臨。2)對此種「親臨」的感受與體驗，人只能感激地接受，絕對無法以自己的能力來形成、使之產生、或予以複製。3)人對此真實的「親臨」自會深信不疑，也無法忘記，雖然「什麼也看不見，聽不到，什麼也不了解」(《七寶樓台》84頁)，但確切知道這是天主的親臨。4)由於「感受」此種親臨，人靈深處會有最深的平安、甘飴、滿足、喜樂。5)天主的此種直接親臨，對人的心靈而言，也是一個成長過程：由淺淡而深強，由短暫而持續，由部分而整體，由偶然結合而成為「住在一起」的天人合一。
(2) 有此生活經驗的人，在其日常生活上自然也有象可徵，比如：1)由於內在「一心有祂」，外在自然流露出明顯的超脫物累與我執。2)明顯的愛人熱忱，完全的忘我付出。3)熱愛軟弱的教會─ 基督的奧體。4)渴望多多承受痛苦與辛勞。5)熱切尋求人靈的歸依與聖化等。簡言之就是：完全忘我而一心有祂─ 甘願為弟兄姊妹的利益而付出一切。
(3) 神祕生活的發展情況：依照聖女大德蘭的論述，分為四個階段：寧靜結合(第四樓台)，完整結合(第五樓台)，超拔結合(第六樓台)，神化結合或神婚(第七樓台)。然後她分別說明每個階段的情況和應留意的事項。比如：「寧靜結合」會使人的官能「自動收斂」而寧靜下來；使人由心靈深處擴大開暢；體驗到直接由天主而來的甘飴，往往連身體都能分享感受到；此種結合的效果會使人完全死於世俗，而一心渴望沉醉於天主；深切的謙卑自下；對天主有子女真情的敬畏與孝愛等。生活在此階段中的心靈，應留意天主在內心的任何推動，並立即謙遜爽快地配合順從；不可勉強進入此種寧靜(因為這完全不在自己手中)；在此寧靜中應一心與天主契合，不必注意其他官能，尤其是想像的活動；應全心奉行日常的祈禱神業。對其他階段也都依此模式而予以講述說明。
(4) 神祕生活的附有現象：這些「附有」現象，並非神祕生活的必要因素，如：神視或神見、個人啟示、印有五傷、身體騰空、奇異光輝或芳香等。神祕神學不僅對這些現象給予必要的解釋與說明，而且還歸納出一些標準與特徵，好能鑑別非由真正「神祕因素」而造成的一些類似情形，比如心理失常、邪魔附身等。
(四)神祕神學的未來方向：
由於過去對克修與神祕「單線或平行」的長期爭論，使人感到神祕神學的範疇太過狹窄；再加上梵二後的神學發展(特別是拉內K. Rahner, 1904-1984的批評與建議)，使現代神祕神學看到更遼闊的未來方向：1)必須以福音啟示為基礎，以基督逾越奧蹟為典範，並以宗徒生活為楷模，來研討整合教會的神祕生活。2)應從人性自「天」的根本去看天人關係，人性本身內就有「歸根、返本」的神祕天賦。3)「人性意識」的發展，其本身就是在於不斷體認生命的根源─ 天主是愛，並努力日益與之接近而到達合一。4)宇宙萬物也都將「總歸於元首基督」，就如德日進(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)對保祿的「奧秘」所作的吸收整合，神祕神學應更予以深入反省研討，並加以整合。
參考書目：
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徐可之
作