神學辭典：
278 宗教現象學
zōngjiào xiànxiàngxué
RELIGION, PHENOMENOLOGY OF
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(一)概念說明：宗教現象學phenomenology of religion與宗教歷史不同。它不設法追尋宗教的成長與改變，而在搜集類似的宗教現象，卻不管它們的歷史關係和歷史情況。宗教現象學是一種純粹的比較宗教，根據宗教歷史的發現，以類比及描述的方式顯示現象。其目標在於了解這些現象，卻不作價值判斷。
(二)宗教現象學學術特色：
(1) 宗教現象學的特殊工作就是整理並展示宗教各種不同的概念及現象。所謂宗教現象包括神明接觸世俗的各種方法。在空間上：如河流、海洋、山嶺等都是人與神明交會的聖地。在時間上：在某特殊節日或季節。神明的顯現還可以包括物品，如：石頭、星象、動物、植物等；或人：如祭司、僧侶、神秘家、先知、君王；以及團體：如家庭、部落、階級、修會等。還有各種儀式：如取潔、祭獻、祈禱、禮儀、神話、傳說、祝福、咒語、以及經書的定為正典。此外，宗教現象還包括房屋、城市、尤其是廟宇的祝聖，以及對於元始、末世、及來生的教導等。
(2) 本來，不同宗教的相遇就會帶出現象的比較；但都以爭論和辯護居多，而不是科學性質的了解。作為一種科學的研究，宗教現象學的寫作是一門相當近代的學科。萊烏(G.van der Leeuw,1890-1950)於1933年出版他的《宗教現象學》(Phaenomenologie der Religion)，算是最古典的作品了。此外，研究的範圍也可以從整體性的論述減縮到一個專題的研究，如單獨討論神明的概念、祈禱、祭獻、司祭等等題目。
(3) 人們對宗教現象學的評價十分複雜，可謂譭譽摻半。有人譽之為宗教研究中十分「真實」的一門(吉普森A. Jepsen, 1900- )。但也有人認為它必須結合宗教歷史，因為把現象從其生活脈絡中抽離出來，是違反其固有的歷史意義，忽略了宗教現象的可變性，只把握到它在整個景況中的某一個特定時辰，這種做法是太狹窄的；其次，把現象從宗教中過濾出來，這種隔離行為也會忽略了它在整個宗教架構中的真實意義。最後，宗教現象學自命中立，不作價值判斷；不過，判斷其實早已深藏在整部作品的結構、資料的排列、選擇、強調與忽略中了。因此，所謂「絕對的中立」，只是宗教現象學的理想境界罷了。
編譯
作