神學辭典：
179 全在
quánzài
OMNIPRESENCE
參閱：30030 天主 698698 類比 677677 臨在 37037 天主的參與
51051 天祐 40040 天主的寓居 181181 全能 180180 全知 353353 聖寵 35035 天主的名字
(一)概念說明：全在omnipresence一詞出自拉丁文omnipraesentia。它包括兩部份：omnis(全部，每一，所有)及praesentia (臨在)，即臨在之行徑或特性。故一般而言「全在」指在同時無所不在的特性。就神學觀點而言，它是天主的一種特性(除此，尚有全能、全知、永恆、不可見及不滅)。「全在」尤指天主在空間限制上有絕對的超越性，以致祂能同時完全地且無所不在地與一切受造物同在。
(二)聖經對「全在」的幾點說法：1)指雅威臨在於某些地方或聖所。2)或指祂遙在天際，隱藏於不可及之秘密中(訓五1；詠一一五16)。3)或無所不在，處處都在，以大能掌管人間事物(列上八27；依六2～3；亞九2～3；耶廿三23；約十一7；智一7)。4)聖保祿在雅典時說：「祂離我們每人並不遠，因為我們生活、行動、存在，都在祂內」(宗十七28)。
(三)教父對天主的「全在」亦熟而習之。聖奧斯定(Augustine, 354-430)是第一位論及天主「全在」的教父。他在其致Dardanus的一篇書信中(Epistola 187)專論天主的「全在」。中世紀的神學家討論一個問題：天主的「全在」是直接來自天主本身無限的本質或來自祂在世間的創造、管理及救恩的行動？
(四)系統神學對「全在」主要的解釋有下列兩點：
(1) 以天主絕對的超越和內在性而言，任何受限於空間的(如受造物、無必然物、附質、偶有者)都不屬於天主本身，因此不限制天主的「全在」。
(2) 作為萬有之主，造物主之天主的「全在」與在聖寵內三位一體的天主之特殊臨在，兩者之間有其神學意涵上的關係及差別。在神學用語上，造物主的「全在」表示天主聖三是不動的主動因；而天主聖三在恩寵內的「全在」則表示天主聖三的類似形式因面(quasiformal causality)，即天主自我通傳的特性。在自我通傳中向人類啟示父、子、及聖神三位之清晰的獨特容貌。
谷寒松
作