神學辭典：119 主體
119 主體
zhútǐ
SUBJECT
參閱： 140140 西方哲學 164164 自由 120120 主觀主義
146146 存在主義 166166 自立性 206206 位格 353353 恩寵
(一)概念說明：
(1) 主體subject此詞源自拉丁文subicere (丟在下面或置於下面作基礎)，指被客體、或屬性、或特性、或偶有性、或述詞等其他事物所限定的一種底基(substratum)而言，通常它被視為抽象名詞而指判斷的主體性(subjectivity of judgment)而言；近代哲學(尤指現象學)視為具體名詞，指自我臨在於自己，這時和它對立的是自我臨在於其他事物上。
(2) 其實「主體」一詞在各門學問裡含義不盡相同：1)在理則學中，主體指主詞(subject)，這時和它對立的是述詞(predicate)。2)在邏輯判斷中，常以一個存有物作主詞，把某一限定作述詞，以陳述主詞的特性，如張三(主詞)是中國人(述詞)。3)在自然哲學中，主體指附質轉變的底基：實體(substance)，或指實體轉變的底基：第一質料(prime matter)。4)在心理學裡，主體指經驗到心理狀態的個人或臨床實驗的對象。5)在形上學中，主體指不賴其他質料因而獨立存在的實體。6)在認識論中，主體指認識主體，與被認識的客體有別。
(二)歷史發展：
(1) 雖古代和中世紀哲學中已有「主體」概念，然而特別強調自我主體卻是近代哲學的特色。笛卡兒(R. Descartes, 1596-1650)在《沉思錄》中以理性為基礎，以方法的懷疑為手段，指出唯有理性的清晰明瞭(clear and distinct)的觀念─ 自我意識或「我思」(cogito)才是真正的存在；這思想著的主體(res cogitans)與有延展性的事物(res extensa)相對立。
(2) 萊普尼茲(G.W. Leibnitz, 1646-1716)單子論中雖然單子(monad)無窗戶，(自己出不去，別的單子也進不來)，但單子也是個小宇宙，稱為「宇宙之鏡」；由於單子與單子間沒有交往，萊氏不得不以一種先天的「預定和諧」(harmonia praestabilita)論來聯繫彼此分立的自我(主體)。
(3) 經驗主義(empiricism)到了休謨(D. Hume, 1711-1776)時最為極端，否定了形上的精神實體；他否定了形上自我的存在；結論，主體與客體都不存在，存在的只是「印象」(參 627627 經驗主義)而已；這樣的思想很接進懷疑主義。
(4) 康德 (I. Kant, 1724-1804)則提出了具有先天的超驗形式(時空與範疇)作用的超驗統覺(transcendental apperception)或自我意識，因而客觀性便建立在主體(自我意識)理性的先天認識能力上。康德這種超驗的主觀主義(參 120120 主觀主義)有時會引人步入不可知論(參 53053 不可知論)的歧途。
(5) 黑格爾(G.F.W. Hegel, 1770-1831)繼康德之後，設法解決自我(主體)與其他物體間的對立，以為二者是一體的兩面；於是，他以正、反、合的辯証過程為方法，論述由個別的人的主體中之主體精神(subjective mind)出發是為「正」，到真實存在的社會之諸形式(法律、道德、歷史)中的客體精神(objective mind)是為「反」，最後在藝術、宗教和哲學中回到自己的絕對精神(absolute mind)是為「合」。
(6) 胡塞爾(E. Husserl, 1859-1938)反對經驗主義把主客完全分開，在主客間置一道不可逾越的鴻溝；他也反對康德的超驗哲學，因為它忽略了經驗事實。胡氏「存而不論」(epoche)的現象學方法，找到了人的思維作用最基層的存在─ 意識(consciousness)；這意識主體具有直觀能力，事物的本質是它的客體。在其現象學中，不但主體可以認識客體，人與人間也互為主體性(intersubjectivity)，亦即主體與主體間有相互成為主客的關係。
(三)綜論：
從理智是主體反省的根基角度來看，「主體」可說是理智完全返回自身；換言之，在外在的客體襯托下，將自我的存在呈顯給自己。認識自己的主體以感覺與意識作用接觸在他以外的受造界，並知道此受造界(可稱它為客體)不是他自己。再者，一個主體(人)當別的主體呈顯時，便會關心那個主體。人類的互為主體性，在於有限的存在者(A)將自己豐富的生命向他人(B)開放，同時他人(B)也會將其豐富的生命向他(A)開放。
此外，另一點值得注意的是近代對「宗教經驗」的研究，論及「宗教意識」，確涉及以認識主體本身的經驗為最後判斷標準，易落入宗教的主觀主義，故須十分謹慎。
編譯
作