神學辭典：95 功績
95 功績
gōngjī
MERIT
參閱： 150150 成義 164164 自由 353353 恩寵
370370 神人合作說 466466 唯靠恩寵 632632 稱義
(一)概念說明：「功績」(merit)的問題主要在研究人是否能因自己的道德行為(尤指那些受恩寵的靈感而發生的行為)於天主前獲得功績。在人際關係中，功績可理解為：為他人所完成的事工要求賞報。此事工可好可壞，但表達上大都指善行而言。神學家們將此善行的功績區分為義理功績(condign merit)和情誼功績(congruent merit)：前者基於正義(justice),指憑著為人完成的事工有權向人要求報酬；後者基於公平(equity)正當(decency)，指其事工本無權要求酬報，能得到報酬乃出於賞報者的自由、慈悲、許諾。此功績概念類比地應用在天(主)人(類)間時便易被誤解，因為人是天主的造物，是天主的肖像，並非與天主互相鼎立的夥伴，且一切恩寵、救贖都是天主白白的賞賜；再者，天主是完美的，本不需人的效勞，又何必報答有欠於祂的人類呢？
(二)雖《聖經拉丁通行本》中只三次採用meritum (功績)一字，但不論希伯來文或希臘文聖經都常提及天主對人類事工的賞報(如：默廿二12)。
(三)在教父時期中，論功績極出色的聖奧斯定(Augustine,354-430)認為，功績完全是天主白白的賞賜；正義的審判者為人的事工戴上榮冠，即為自己的賞賜戴上榮冠。但有關天主的恩寵只給某些人而非全人類的問題，直到中世紀，聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)才解答道：「天主將恩寵給那些生而有罪，卻不阻礙自己皈依的人」。可是，路德(M. Luther, 1483-1546)和其他改革家卻極力反對這種論調，因為此論調不正當地舉揚墮落的人性，並降低人類對基督功績的需要；所以他們主張罪人只因基督、只透過恩寵、只靠信仰而稱義、得救，而不是只憑自己的功績。為此特利騰大公會議(1545-1563)教導：嚴格地說，成義的恩寵是無法爭取的，但對那些堅持到底，寄望於天主和永生的人們的善功，天主必會忠於許諾、給予賞報(DS#TXTP=1545)。梵二大公會議(1962-1965)文獻提及天上的聖者透過唯一中保耶穌基督而贏得了功績(LG 49)，又把人的現世成果與天主恩寵及將要圓滿的天國連在一起(GS 39)。
(四)今日世界普遍關心正義、和平及保護生態環境大問題。天主教會的神學也許可藉補救往日功績之論所遺漏的，而有所貢獻。若然，必將更強調蒙恩的人類，在今世所作的努力有助於天主預許的新天新地，且必使功績之論在末世論領域中得到定位和歸屬。此外要小心的是功績之論易陷入法利塞主義(Pharisaism)和白拉奇主義(Pelagianism)。故須從創造、恩寵、末世、有關倫理的整體觀點來看功績道理，才能恰如其分地將其放在從屬的位置上。
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作