679優提克斯主義 神學辭典 使徒網站 |網路使徒

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EUTYCHIANISM

參閱： 4004 一性論  412412 教會史  449449 基督論  130130 加采東大公會議  290290 阿波林主義

(一)概念說明：優提克思主義Eutychianism是一種嚴格的一性論(monophysitism)，因君士坦丁堡的修道院長優提克斯(Eutyches, 約378-454)而得名。優提克斯承認基督本有二性，然而當這二者在一位中結合之後，則只餘一性而已；至於基督的肉身則是與童貞聖母同一本性。基督是真天主，也是真人，在祂一個位格之中，任何一性都不能有所混淆和改變，所以他堅持本有二性的基督，當二性在一位中結合之後(hypostatic union) (參 6006 二性一位的結合)，則只餘一性。其實優提克斯深恐倘若同意在一個位格中有二性，便會重蹈奈斯多利(Nestorius, 約 +451) (參 228228 奈斯多利派)把基督分為二位的危險，故優氏堅持這二性已經在一位中結合為一。

(二)優提克斯不能算是一位優越的神學家，然而他的影響卻出乎意外的深遠。他是亞歷山大人濟利祿(Cyril of Alexandria, +444)的好友，故亦參與奈斯多利的爭論，並死守濟利祿的名句：「成為血肉之聖言的一個性體」。這句本來出自阿波林(Apollinaris, 約+385)的話，被濟利祿適當地詮釋，並用以反駁奈斯多利主義；可惜，優提克斯卻缺乏這種神學反省能力，並因而遭到448年君士坦丁堡會議的譴責；然後451年的加采東大公會議(參 130130 加采東大公會議)用最高權威拒絕優氏的主張(DS 300-303)。

許多理論後來都被優提克斯的敵對者歸於他的名下，如基督的神性吸取了他的人性，基督沒有真實的人性、基督人性的天上來源、人性與神性的混合形成一種第三本質，或神性改變為人性而致基督不是天主。上述理論，都與優提克斯本人無關，不過它們卻在一些較少學養的一性論者中相當流行，以致正統神學家們經常在排斥它們之時，一概稱之為優提克斯主義。

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