神學辭典：651 歐洲神學
651 歐洲神學
ōuzhōu shénxué
THEOLOGY, EUROPEAN
參閱： 385385 神學 442442 基督徒神學 19019 士林神學
(一)概念說明：歐洲神學European theology一詞，指在歐洲文化區域所創造之神學。歐洲神學和非洲、美洲及亞洲神學有區別。「歐洲」在此係指狹義之歐洲，亦即使用日耳曼及拉丁語系之地區；而使用斯拉夫語系之地區則屬東正教神學地區(參 227227 東正教神學)。
(二)歐洲神學具有其本身之特點：
(1) 一如由希臘思想所代表者，其特徵為傾向於有系統之思辨。此一趨勢依然不斷地影響今日的歐洲神哲思潮，尤其就以下兩種思想方式為然：柏拉圖學派(參 300300 柏拉圖主義)及亞里斯多德學派(參 221221 亞里斯多德主義)。其實柏拉圖學派採用比較直覺和奧秘的方式重視內心的動力及精神生活，而亞理斯多德學派則比較更具分析性及形上學方式，選擇為現存事實創造一緊密之思想體系。此兩學派在歐洲神學中最具影響力之神學家為兩位大聖人：代表神學中之柏拉圖學派者係聖奧斯定(Augustine,354-430)，爾後由中古時期之方濟學派(參 303303 思高學派)及馬丁路德(M. Luther,1483-1546)繼續發展。代表神學中亞里斯多德學派者為聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)，爾後逐漸被稱為多瑪斯學派，並迄廿世紀前半世紀為止，成為天主教神學中最具支配力之學派。
(2) 歐洲神學亦發展出一種敏銳之法律與秩序觀念，尤其以羅馬思想為代表。自第四世紀以來，此一觀念幾乎已不可能與羅馬天主教之教會結構分離。由於此種觀念與教會聖統結構密切相關，歐洲神學之創造者大多數均為男性聖職人員。此一事實亦說明為何歐洲神學特具「陽」剛特性。惟近數十年來，歐洲神學始開始引進「陰」柔的婦女神學(參 487487 婦女神學)。
(3) 歐洲神學有時控制歐洲之整個文化生活，如在中古時期；有時亦喪失與新思潮之切要接觸，例如自第十五世紀起興起之自然科學，如加利略(G. Galilei, 1564-1642)事件。在其他時期亦曾對新興思潮採取明確而堅定之反對立場，例如第十九世紀梵一大公會議(1869-1870)之反對理性主義(參 398398 理性主義)、無神論(參 514514 無神論)、進化主義(參 521521 進化主義)及相對主義(參 299299 相對主義)。但在同時歐洲神學亦深受重要哲學運動之影響並自行修正，例如：斐希德(J.G. Fichte, 1762-1814)、謝林(F.J.W. von Schelling, 1775-1854)及黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770-1831)之德國觀念論(唯心論)；康德(I. Kant, 1724-1804)的超驗批判思想(參 161161 先驗神學)；馬克思主義(參 347347 馬克思主義)以及其強調以辯證法來研究人類歷史過程；「科學理論」也稱「科學哲學」要求，神學應用某一種科學方法來解釋神學問題。歐洲神學在塑造發展過程中，深受各該思潮之影響。
(4) 自第十六世紀起，歐洲神學亦曾感染歐洲殖民主義的心態。所以它曾在許多世紀自以為係全世界唯一之神學。亦惟有在廿世紀上半之後，此一自以為是全球有效及領導地位之主張，才逐漸受到非歐洲國家所創造之新神學思潮的挑戰。
(三)歐洲神學目前之問題可見於甚多出版物、會議及集會的題目上：
(1) 在方法上：歐洲神學必須敞開心胸，吸收女權主義者神學之看法，同時努力進行理論與實際更深切之整合，否則不可能對近期歐洲政治變更所造成的問題提供實質之解決。
(2) 在基督徒大公主義上：歐洲神學必須放棄以往全球唯我獨尊之心態，繼續加深與非歐洲基督徒神學之對話；歐洲神學家與第三世界神學家之會議為一甚有遠景之努力。
(3) 在全世界團結上：歐洲神學須增加與非基督宗教之會晤，以便在塑造人類的明日之過程中，更有力地參與今日人類在地球村上的種種問題。
參考書目：
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Rendtorff, T., ed. Europaeische Theologie: Versucheeiner Ortsbestimmung. 1980.
Tracy, D. Blessed Rage for Order: The New Pluralism in Theology. New York: Seabury Press, 1975.
谷寒松
作