神學辭典：643 福音作者
643 福音作者
fúyīn zuòzhě
EVANGELIST
參閱： 642642 福音 664664 編輯批判
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(一)概念說明：在基督徒的想法裡，瑪竇、馬爾谷、路加和若望等名字，代表著四部福音的作者Evangelists；包括教會所熟悉的圖像：瑪竇之於人，馬爾谷之於獅子，路加之於牛，若望之於鷹。儘管如此，教會對這些人物的認識卻不多，實際上，除了知道他們是四部福音的作者外，信仰團體對他們知道的不多。因為他們的名字和出現在新約中的名字雷同，教會自然的把他們視為四部福音的作者；但現代聖經學的研究指出，四部福音的作者並不一定是新約中所出現的人物。
(二)簡史：
(1) 事實上，在這些歸於他們名下的作品的本文裡，並沒有提到他們的名字。只是後來的傳統才忙於把名字加給福音的作者。此傳統可以追溯到第二世紀初，小亞細亞主教巴畢亞(Papias, 約+130)所提到的瑪竇和馬爾谷寫福音的事。雖然懷疑這位主教所提到的文件，是否和教會現有的新約正典綱目相同，抑或它所指的是另一些福音之前的文件，但這個傳統已經穩定且延續到了第二世紀末，而且在埃及、非洲、高廬或羅馬等地也有這類的見証。
(2) 福音作者的身份一直是被爭論的焦點，特別是在它的歷史性上面。有一點可以支持福音的精確性，就是至少瑪竇和若望是目擊者，而馬爾谷福音則保留了伯多祿的見証。然而，如果讀者注意福音完成的歷程(參 642642 福音)的話，那麼，福音作者及其歷史性，也必須分開來看。精確性對歷史性來說不是必須的，因為很清楚的，即使同一個事件，各部福音所敘述的細節也有所差異(參 642642 福音)。同樣的，在所謂的作者和作品之間的關係，也不一定如此直接，如同在人們習慣的框架裡頭所設想的作者那樣。
(3) 實際上，他們的關係可能比今日讀者聽到這些名字時所想到的還要更為間接一些：
1)聖經學家布朗(R.E. Brown, 1936- )點出「作者」(author)和「權威」(authority)這兩個詞之間的關係，有助於讀者瞭解這個問題。例如：當人說若望是若望福音的作者時，也許只是肯定這部福音所保留的傳統起源於若望而已，也就是說肯定那個保証這部作品所傳的歷史信息為可靠的權威。這也很可能發生在瑪竇福音上。既然如此，便沒有編寫時間的問題，四部福音可以是它們的「作者」去世之後所編寫的。
2)上文所使用的「編寫」此詞，引起新的問題：福音作者僅僅是編輯者，都只是先存資料的重抄者嗎？編輯史的研究似乎引起這些看法，也許沒有肯定的講。然而，今天大家都肯定他們每位的貢獻，視他們為真正的作者，而不僅僅是抄寫員。研究各部福音時，可以辨認出每位作者都有自己的神學目的，特別是在三部對觀福音中更可以看得出來。若望神學的特點很醒目，從早期就為人所識。但是正如前面描述過的，這個神學特點也只能根據作品本身來闡明，而不能由作者個人的特色來發揮；因為讀者不認識作者本人，除非由他自已的作品來推論。因此也不能推斷說，瑪竇和若望是如何親眼看見事情的發生，更不能藉此而幫助讀者注解某一特定的章節。有可能的助力，還是要來自作品本身；按照聖經詮釋的原則，整部聖經是自已的背景，而每部作品都是每一特別章節的上下文。舉個淺例：若說馬爾谷福音是在巴勒斯坦以外，為非猶太讀者所編寫的，那麼這個結論應當是按整個福音的神學和文學特徵而下的，而不是由於福音裡「談論到有關伯多祿在羅馬所宣講的福音」。
所以，四個人都因聖神的靈感和按自己的神學立場而記述了主耶穌的言行，換言之，天主以瑪竇、馬爾谷、路加和若望之名帶給信仰團體這項大恩典。
參考書目：
參閱〈642642 福音〉之參考書目。
穆宏志
作