神學辭典：536 普通司祭職
536 普通司祭職
pǔtōng sījìszhí
PRIESTHOOD, COMMON
參閱： 79079 公職 124124 司鐸 685685 職務
582582 聖職聖事 244244 牧靈職務 581581 聖職人員
(一)概念說明：普通司祭職common priesthood一詞指出耶穌基督那份普遍被分享的司祭職，即：分享給團體；也分享給每一位進入基督教會的成員。
(二)聖經中雖無上述普通司祭職的名稱，但舊約中多處提及選民為「司祭的民族」(出十九6；依六十6)。新約中，如希伯來書的敘述，以耶穌基督為中心，祂是惟一的大司祭。基督徒團體，教會，分享了基督的司祭職：他們與基督這位司祭結合而身為「王家的司祭(伯前二9；默一6；五10；廿65)，「奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神祭品」(伯前二5)。
(三)簡史：
(1) 在教父時代和中世紀的傳承中，常常談到普通司祭職，但多半是從靈修生活中的生命奉獻的概念來談，而少就分擔基督徒團體禮儀慶祝之行動中的角色而論。
(2) 由於聖職人員宰制了中世紀全盛時期，漸漸激起了人們對以聖職人員為中心的教會生活的反感。馬西留(Marsilius of Padua, 約1280-1343)在其〈悍衛和平〉一文(1324)中公開指出：所有聖職人員享有同等的神權和地位，而其治權(管轄權)來自國王。教會針對此，強力批判他的觀點(DS941-946)。威克利夫(J. Wycliffe, 約1320-1384)亦提出類似觀點，而額我略十一世(Gregory XI, 1370-1378)在1377年判他有罪(DS 1134-1136)。胡斯(J. Hus 1370-1415)更加發揮威克里夫的觀點，結果在1415年的康士坦斯大公會議(參 480480 康士坦斯大公會議)中被斥為異端，被判燒死。
(3) 宗教改革(參 273273 宗教改革)，尤其馬丁路德(M. Luther, 1483-1546)強調普通司祭職的觀念。馬丁路德在1520年提出的《教會在巴比倫的流放生涯》及《基督徒的自由及適合日耳曼國家的基督徒的性格》，1523年出版的《教會的行政結構》中，主張所有「司祭」的權力皆源於聖洗聖事，他並強烈否認羅馬公教會聖職人員「受祝聖」而有「特殊司祭職」的傳統。他較傾向於主張讓所有已受洗的基督徒皆能澈底地實現其司祭職。
(4) 天主教會面臨這改革運動的強烈挑戰，處在備受嚴重挑戰的警戒狀態下，在特利騰大公會議中(1545-1563)所做的反應便帶著濃厚的防衛和肯定聖職人員「受祝聖的司祭職」的色彩(主要條文在DS 1601，1609，1610，1630，1648-1685，1686-1688，1709-1711，1752，1764-1770，1771-1778)。
(5) 由於特利騰大公會議這方面的大力強調，普通司祭職便直到梵二大公會議(1962-1965)之前幾十年，特別經過聖經、歷史和禮儀上的研究，才在天主教會裡復活起來。梵二以新約為基礎，刻意地細述普通司祭職的重要性，同時亦不忽視「受祝聖」的司祭職(主要條文在LG 9，10，26，34；SC 14，48；AA 3；PO 3；AG 15)。
(四)合一向度：
普通司祭職這觀念在教會合一上，意義重大。基督新教幾世紀以來一直被視為「普通司祭職諸教會」，而天主教會則被視為「受祝聖的司祭職教會」。因此，不同教會的基督徒實有必要繼續交談，好能在由主耶穌基督─ 大司祭和天人中保─ 所建立的惟一教會裡，達成有關「普通」和「受祝聖」之司祭職相互輔助的基本共識。
參考書目：
漢斯龔(Hans Kueng)，田永正譯，〈信眾皆為司祭〉，《教會發微》，下冊，台中：光啟出版社，447-475。
Cerfaux, L. "Sacerdotium Regale". Revue des sciences philosophiques et théologiques 28 (1939): 5-39.
Loeser, W. "Allgemeines Priestertum." Beinert. 11-12.
谷寒松
作