神學辭典：499 報應
499 報應
bàoyìng
RETRIBUTION
參閱： 93093 正義 659659 審判 624624 補贖 353353 恩寵
(一)概念說明：報應retribution一詞來自拉丁文的動詞retribuere (償還、貯存)。報應意味著對道德上的善行與罪過的賞罰。佛教有「因果報應」之說。
(二)聖經上對於報應方面，即天主如何賞善罰惡的表達，是在啟示下逐漸演進形成的。以色列人對天主的賞善罰惡偏重於現世與整個團體的報應，較少提到來世與個人的報應：
(1) 舊約包含現世的報應和來世的報應：
1)現世的報應：舊約中的報應主要是物質上的，即使是精神上的(如與天主的密切關係)死後就化成泡影(約三13～19)。由於以色列人把自己看成天主的選民，盟約的團體，所以相信：
a)因個人罪過，集體(全體)受懲罰(創三)：一人犯罪殃及無辜子孫(出卅四7)。
b)因個人的功德，集體得賞報：只因一人正義，天主就寬恕全耶城 (耶五1)，上主的僕人將救全民族的預言(依五十三)。
c)集體功過的報應：如洪水及巴貝爾塔的溯源故事以及先知對以民的譴責(依一2～9)。
d)這種集體的報應無法解釋義人為何要受罰，故日後的智慧文學與厄則克爾先知書特別強調個人功過的報應(箴十二14；智一7～11)：只要個人回頭必得生存(則十八32)。但事實常相反，所以上述發展已為天主的報應將超過現世的財物與生命鋪路。
2)來世的報應：
a)為答覆無辜的義人在世上不幸的難題，約伯書提出人死後要面對審判者(約十九23～29)。訓道篇的作者覺得智愚善惡者得面對同一命運「死亡」(死後則世上一切皆虛)，並接受天主的審判。此後猶太人便不顧現實生活的挫折經驗，轉而渴望與天主同享永遠福樂。
b)舊約中對死人復活的暗示：耶肋米亞在極苦悶中仍堅信有朝一日天主必賞報他(耶十五10～21)，聖詠作者清楚指出義人必在天主右邊永享福樂(詠十六8～11)，這種渴望已脫離了物質的報應觀，而為義人復活的信仰奠下基礎。公元前二世紀，雅威的窮人經歷了恐怖迫害後，道出了需要天主的辯護，及為天主而殉難的人必復活得永生的心聲(加下七9)。大約同時代的達尼爾訊息指出死者「要醒起來，有的要入於永生，有的要永遠蒙羞受辱」(達十二2)。
c)舊約中對人一向採整體的生命觀(不同於靈肉二分法)。因亞歷山大的猶太人受到希臘思想影響，故寫出的智慧書中有義人的生命不死不滅的新觀念(智三1～11)，至於明確的死後報應觀，必等到基督戰勝罪惡與死亡後才會在信仰上激起巨大的迴響。
(2) 新約報應觀的中心是耶穌基督的救恩工程。基督徒相信主耶穌光榮來臨時，善惡必有絕對的報應，但現世報應的問題並未立即消失：
1)現世的報應：跟隨基督最大的賞報是擁有天國(瑪五1～11)；此天國「已經」開始「尚未」完成(參 38038 天主的國)。為贏得天國，基督徒在世得受與基督相當的迫害、侮辱(瑪五11～12)。新約中有關現世賞報提到基督門徒必得百倍賞報(谷十30)，現世的懲罰則多次提及，格林多教友在聖餐禮中自私做法導致病死(格前十一32～34)；基督徒夫婦撒謊試探聖神而猝死(宗五1～11)。
2)報應與基督的奧秘：人的成義，不在於遵行法律，而在於天主白白施給的恩寵(參 95095 功績，150150 成義(稱義))，亦即因基督的死亡、復活而得救援(羅三21～26)。基督徒在世時已得賞報，領受了聖神(羅八)，並已與基督同生(羅六1～11)。死後要復活並與基督共享永生(格前十五)。若望福音更把接受或拒絕基督本身看成天主的賞罰，凡信的人必得永生，不信的，已受了審判(若二16～21，31～36)。
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作