神學辭典：465 唯靠信
465 唯靠信仰
wéikào xìnyǎng
SOLA FIDE
參閱： 315315 信仰 150150 成義 632632 稱義
466466 唯靠恩寵 467467 唯靠聖經 273273 宗教改革
(一)概念說明：唯靠信仰sola fide是一個拉丁奪格詞(ablative expression)，意即「唯靠信仰」。宗教改革的神學原則濃縮在這一句簡短公式中，它指出：人並非由於他自己的努力去遵守法律而被稱為義，而是靠接受來自救贖者天主的一切態度。具體來說，就是接受基督耶穌為主。然而，就連接受的態度及能力：信，都是救贖者天主的禮物。因而，「唯靠信仰」與另一公式sola gratia，「唯靠恩寵」，是不可分的。
(二)根據基督新教神學，新約聖經說明下面兩件事的對立：人的正義(羅十3；斐三9)─ 它來自遵守法律和工作〈迦二21；三21；斐三 9〉以及天主的正義─ 來自天主(羅一7；三26；十3)，建基在耶穌基督之上，人藉信仰接受，因而乃「信仰的正義」(羅四 3，5，11，13；九30；十6；迦三6)。
(三)宗教改革與天主教會的反應：
(1) 宗教改革的神學思想基本上是馬丁路德(M. Luther, 1483-1546)所形成的。由於各種個人的、神修的，以及教會的、神學的原因，馬丁路德極端反對任何的「工作正義」(Werkgerechtigkeit)：就是人藉自己的工作而取得的正義。馬丁路德認為：這一種立場正是羅馬天主教在所奉守的大赦(參 25025 大赦)行為中所實踐出來的。根據路德和他的追隨者的看法：稱義的過程不含任何人為的貢獻，人應以信仰接受他的正義，但是此信仰應結出果實。在這種神學思想中有一些對立的說法，如：藉工作稱義與藉信仰稱義；法律和福音；在教會團體生活中有許多天人之間的媒介(如聖事、聖人敬禮、大赦等等)，和在教會生活中沒有天人之間的媒介：天人之間只有救主耶穌基督在無望的、墮落的、個別的罪人身上立刻而直接的行動。
(2) 特利騰大公會議(1545-1563)，在第六期會議中，發表了《成義》法令(DS 1520-1583)，這是天主教官方對宗教改革的反應。該法令在兩極端中間採取了中庸的立場，而這兩極端就是：半白拉奇主義(參113113 白拉奇主義)式的藉工作自我稱義，以及路德所堅持的，由於人性的完全敗壞，人只能唯靠基督、唯靠恩寵、唯靠信仰被稱為義。
(四)今日合一神學(參 632632 稱義)在唯靠信仰上已達成一項基本的共識，就是把兩個基本上不同的，但卻互有關係的神學問題分開來說明：其一就是稱義(成義)的過程，它強調(但並非排他地)天主救贖的優先和愛；另一則是天主的愛和人的自由在一個已經稱義(成義)的人身上的內在關係，而這則強調(也不是排他地)人的自由。
谷寒松
作