神學辭典：441 基督徒哲學
441 基督徒哲學
jīdūtú zhéxué
PHILOSOPHY, CHRISTIAN
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(一)概念說明：基督宗教原以信從天主及愛主愛人的實踐為宗旨，因此開始時和當時的希臘哲學格格不入。使徒保祿對哲學頗具戒心：「你們要小心，免得有人以哲學，以虛偽的妄言……把你們勾引了去」(哥二8)。保祿所指的哲學應該是指那時代流行的斯多亞(Stoa)(參 501501 斯多亞主義)、伊比鳩魯(Epicurus, 341-271)及懷疑思想。第二世紀殉道的儒斯定(Justin the Martyr, 約+165)始採取斯多亞學派所云「種子性的道」(logos spermatikos)在信仰與理性之間搭了一座橋梁：天主的道在耶穌基督身上作了全面顯示，而在他人與他物身上僅作部份顯示。基督徒藉其對基督的信仰雖已獲得全部真理，但哲學家所稟種子性的道也和基督的道並行不悖。教父時代和中世紀的基督徒哲學Christian philosophy即依儒斯定的構想得以建立起來。
(二)曾有人對基督徒哲學提出質疑，認為根本不應該有所謂「基督徒哲學」，正如沒有「基督徒物理學」一般。然而哲學不像自然科學那樣可以對人生完全採中立態度；它必然擁有知識社會學所云的「定位」(Standort)或海德格(M. Heidegger, 1889-1976)所云來自過去生活經驗的「先起意向、先起觀點及先起概念」。不僅哲學如此，任何人文及社會科學均然。因此，凡是以基督徒信仰為出發點從事嚴肅的哲學思考，一方面設法瞭解他人的不同立場，吸收他人的正確而有價值的內容，另一方面又始終不離開原來的出發點，這樣的思考活動堪稱為「基督徒哲學」。毫無疑問，這樣的哲學不僅係「神學的使女」，且有其獨立性。神學工作絕不能省去這樣的哲學。
(三)以約歷二千年的教會傳統而言，基督徒哲學最偉大的成就莫過於奧斯定(Augustine, 354-430)及多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)等一脈相傳的士林哲學。它不僅吸收了柏拉圖(Plato, 427-347)、亞里斯多德(Aristotle, 384-322)哲學的精華，而且也充分應用了新柏拉圖主義(參 610610 新柏拉圖主義)及阿剌伯人的貢獻。這一哲學傳統雖曾一度為文藝復興(參 84084 文藝復興)以來的新思潮所湮沒，但它自十九世紀末期已開始重振，吸收各家之長，成為充滿活力與朝氣的新士林學派(參 609609 新士林學派)。這樣優良的哲學傳統如被放棄，顯屬不智之舉。但這並不是說，基督徒哲學祇此一家，別無分設。像當代法國思想家布隆德(M. Blondel, 1861-1949)與馬賽爾(G. Marcel, 1889-1973)均曾發展出另一類型的基督徒哲學。即在今日，也有人應用海德格及哈柏瑪斯(J. Habermas, 1929- )的思想，設法發展出一套更容易為現代人接受的基督徒哲學。
(四)現代中國基督徒哲學既不能放棄相傳近二千年的基督徒哲學傳統，同時應繼承並發揚三千餘年的中國哲學傳統：一方面必須珍視中國思想獨有的寶藏，使它成為未來中國的精神支柱；另一方面也必須深入源遠流長的基督徒哲學傳統，使之與中國傳統相融合，並使之適合當代世界的需要。這樣的基督徒哲學至少應吸收中國最古老傳統中的天命與天錫洪範九疇等想法，以及儒家傳統中天所與的仁義禮智之性、道家傳統中的謙卑及人與天地為一體(參 47047 天地，48048 天地人合一)的意境。顯然，這並非垂手可得的現成之物，而是一項持久的挑戰。
參考書目：
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Heidegger, M. Sein und Zeit. 8th ed. Tuebingen: Niemeyer, 1957. 150-151.
Peukert, H. Wissenschaftstheorie-Handlungstheorie-Fundamentale Theologie. 2nd ed. Duesseldorf: Patmos, 1988.
項退結
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