438神學人學 神學辭典 使徒網站 |網路使徒

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ANTHROPOLOGY, CHRISTIAN

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353353 恩寵  591591 罪  341341 原罪  526526 創造  492492 超性

(一)概念說明：

(1) 基督徒人學Christian anthropology便是將人的問題，放到基督宗教信仰上來看，藉著信仰啟示的光照來認識人，指出人的一些基本問題與解答。

(2) 西方世界大約由十六世紀文藝復興(參 84084 文藝復興)、啟蒙運動(參 474474 啟蒙運動)倡導自由、平等、民主、崇尚人的理性起，開始將宇宙的中心放在人的身上，「人」的重要性日益提昇。而十九、二十世紀盛行的存在主義，則著重於發掘個人的存在深度。社會主義以現世為念，無神論則否認任何超越人以上的存在，而以人為宇宙的中心……更使得人成了現代世界中注意的焦點。

教會過去大體以天主為中心，較重出世的生活，思想變化不大；梵二大公會議(1962-1965)產生了劃時代的思想躍進，決定重新進入世界，謀與世人攜手共同邁向圓滿的明天。於是教會對「人」的反省大增。　

(3) 中國數千年來受儒、釋、道三家深遠的影響，重視人性內在的價值及超凡入聖步向生命圓滿的途徑，致使「人」本位的人文思想成為中華文化的特色。而今天在政治、經濟迅速的變革下，個人有了更多自我發展的機會，「人」的重要性因而大為提高。

因此人的問題不能說不重要，研究人的問題也就成了一項專門的學問─ 即人學(人類學anthropology)。人學可由各種不同的角度出發，使人學的發展多少有一些差異性，如東方的佛教、道教、儒家、印度教，均具其特殊的人學觀。當然，人學的問題多少總是哲學的主題，但必須承認，不能把它全部歸之於哲學。因為人存在的問題有其超越的向度，不是只憑運用理智就能獲得解答的。

(二)基督徒人學發展簡史：

不論人們意識與否，不同思想與處境的人各有不同的人觀，基督徒也不例外。「基督徒人學」(以下簡稱人學)是甚麼？就是世界諸多人觀中基督宗教的人觀。要了解基督宗教的人觀，應從歷史的發展看起。本文描繪聖經時代、教父時代、中古時代、近代的零散人學知識，如何逐漸形成了一門獨立的學問：

(1) 聖經時代的人觀：人，是天主的肖像，是與天主交相來往的受造物，是在盟約中生存的子民，是受造物中的受造物，是救恩史上天主的合作者，是邁向未來圓滿而尚在旅途中的奮鬥者。這還不是本文要討論的狹義的「人學」。因為，第一，聖經無意在一個有意識的原則基礎上，把所有關於人的說法明確、有系統地整理出來；第二，聖經所用的敘述法，只是以日常生活的具體事物表達信仰，並非學術性的語言。

(2) 教父神學進步到首度嘗試系統化，並且更清晰地尋找整合的原則，如人是天主的肖像、宇宙與人類的歷史乃神化史、宇宙精神化等的觀念。然而，始終潛在的危險仍在，如：把人與天主的區別與合一，簡化為精神與物質的對立與合一，或罪人與慈悲天主的對立與合一，或人類起源與終結的對立與合一，認為人類歷史只不過是回復原始的理想，而不是自由的天主不斷創新的歷程。

(3) 至於中古時代，雖有種種系統化的神學叢書，人學的諸多成份卻仍四散在迥異的論文中，並未跨向人學獨立的決定性步驟。那時，還沒有任何關於基本人性經驗諸如悲痛、喜樂、死亡等的神學分析，個人仍只是普遍概念之人的「具體表現」而已；世界則是天主已然造成的舞台，人在其中走向得救，而非與救恩史有關，天主要藉人之努力以終底成的情境。

但此時卻已出現趨向真正人學的記號，如個人救恩史的問題以更個人化的詞彙提出：公審判前的榮福直觀、無聖事亦可能獲救的「願領聖事」、良心的不可侵犯、原罪與本罪在性質及後果上的重要區別、無罪狀態中精神受造物的恩寵超性與末世超性。人們日益認清哲學在神學中、國家在教會中、文化在宗教中的相對獨立性，這是未來系統人學邁向獨立的信號。

(4) 近代：在文藝復興、啟蒙運動思潮的衝擊下，神學家開始分析信仰，「信仰分析」(參 316316 信仰分析)成為一個備受關注的問題。他們更廣地論及基督徒的得救，更尖銳地區分本性與超性。世界、文化、國家不再屬於聖職人員直接管理，而由教友獨立負責。個人如何體驗到天主的慈愛，受到極端的重視，因此又發展出一種以人為分辨天主旨意之主體的人學。然而有關人的教導仍分散在各種論述之中，整體的系統人學尚未明顯地建構起來。梵二以後神學家才發表了狹義的「人學」著作。

(5) 「人學」的特色與內含：

1)特色：a)出發點：人學沒有絕對的、唯一的出發點，各因神學家生活於何種具體環境，有何文化背景，處在那類信仰傳統中而有所不同。b)許多對立性的因素：人生活中有許多對立的經驗與構成因素，如陰陽、善惡、精神與物質、個人與團體……，人學不能忽視，必須面對此一事實。未來比較完整的神學，勢必包含各方面的特質。按現今心理學的發現，知道西方人較為陽剛，屬父原型；東方人(尤其中國文化影響的廣大地區)則較陰柔，屬母原型。中國的人學顯然應當多藉深處母原型的種種象徵來發揮。c)時間性：神學家都已肯定人的歷史性，歷史對人形成的影響；許多神學家也注意到現代的狀況，當前環境對人的左右力量；但少有神學家同樣關懷人的未來，人日後可能的發展趨向。

2)內含：a)來源：人學內含來自四個方面：一是聖經、傳承、教會訓導的信仰泉源；二是其他宗教；三是近代發展中的人文科學；四是人類具體的生活經驗。b)論題：人學是信理神學中的一門，是信理神學內主論題之一；要討論人學，就該討論人學與其他論題的關係，如人與天主、人與基督、人與宇宙及自然環境、人與教會、人與人、人與罪、人與救恩、人與末世。這些論題可從三個基本問題來予以綜合：「人，你由何處來？」(人的宇宙性與歷史性)；「人，你是誰？」(人的主體性與社會性、人是天主與基督的肖像、人是被創造者)；「人，你是什麼？」(人的內在結構、人的性別、人的本性與超性)。

(三)今日較有代表性的基督徒人學：

(1) 由天人來分：

1)重天派：此派極言上帝的偉大、全能，而低估人的能力(人性因犯罪而受傷)，認為人憑自身無法達到天主，故而否認自然神學(參 173173 自然神學)。有基督教神學家如巴特(K. Barth, 1886-1968)、布魯內(E. Brunner, 1889-1966)、布特曼(R.Bultmann, 1884-1976)、摩特曼(J. Moltmann 1926- )、田立克(P.J.Tillich,1886-1965)等。此派強調上帝之絕對性與超越性，是其優點，但另一方面卻對人的才能、自由以及其他宗教的價值不夠肯定。

2)重人派：此派是天主教神學家一般的取向，相信人性本善，故而肯定人的能力，由人出發而研究人性各種走向天主的潛能，如德日進主張人的生命將不斷演化，而達末世的圓滿；馬雷夏認為人的理智趨向無限的存有等。此派肯定天主創造人原有一切的美善，努力邁向本性與超性合一的整體人生觀。但卻可能不夠重視天主的絕對重要性；雖欲擺脫超性本性的二分論，卻造成難以承認天主在基督、聖神內自我通傳的恩惠性。

(2) 由出發點來分：

1)由「創造者天主出發」：如傳統的士林神學根據聖經創世紀，主張單偶論來解釋。此派雖條理分明，但卻只呈現靜態面。又如摩特曼，則認為生活中的人是天主的肖像，是不分靈肉的整體人，與大自然有關，始終在演變中，走向未來的安息。此派注意到天主的永恒創造，以及人與環境的問題，但缺乏清楚的哲學系統；有些區別交代不清。

2)從「人為主體」出發：拉內(K. Rahner, 1904-1984)認為人認識自己及四周乃因超驗地與無限存有有關。人是上主之言的諦聽者，常在絕對奧蹟的臨在中，又總受罪惡的徹底威脅，是天主無條件自我給予並為之解罪的對象。其優點是天主與人兩面兼顧，富於動態；以超驗方法描述，人人皆在絕對奧祕的臨在中，有助於與非基督宗教交談。其弱點是不夠注意當前人類社會環境的問題，不斷強調人的主體，可能失去以神為中心的神學性。

而貝虛(O.H. Pesch, 1931- )則由具體生活的人談起，論人又有神的因素。可惜其思想太限於中歐的文化世界。對今日世局所提不多，且不夠注意天主三位一體與人的關係。

3)從「人文科學」出發：德國神學家潘南伯(W. Pannenberg, 1928- )，鑽研人文科學的書籍，能超出德文思想界的有限範圍，由現代人文科學思想，重新反省人自我的構成與形成過程，是提醒神學家多接觸人文科學、建立科際交談的良好例證，並建立人文科學與神學間的橋樑。

(四)東西宗教中的人學之比較：

宗教家基於信仰，自覺面對無限奧祕有被召喚的特殊經驗，於是創立宗教，在各自的傳統中逐漸發展出特殊的人觀。在此，本文不詳述各個宗教的人觀，僅綜合比較東西方幾種主要宗教人觀的差異。