神學辭典：437 基督為中心說
437 基督為中心說
jīdū wéi zhōngxīn shuō
CHRISTOCENTRISM
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(一)概念說明：基督為中心說Christocentrism來自拉丁文的名詞centrum中心。基督為中心說廣義地說，是所有基督徒神學的特色，因為其中支配性的、決定性的意義都繫於耶穌基督本身和祂的救恩工程。不過，嚴格說來，所謂「基督為中心說」有時是專指一種特別的神學看法：它拒絕接受在基督的啟示之外，還能有其他救贖性地認識天主的方法。
(二)簡史：
(1) 巴特(K. Barth, 1886-1968)便是現代神學家中一個很顯著的例子。不過，巴特的重點卻不是集中在聖言降生這件事實本身，而是在上帝聖言的優位上；是上帝自由地、大能地在耶穌的一生(聖經的見証，和教會的宣講)這一個「同心圓」上顯示自己。
(2) 比巴特更為激烈的思想在東方基督徒傳統中亦可找到。在證道者馬克西木斯(Maximus the Confessor, 約580-662)的神學系統中，聖子降生是彌補整個在創造秩序中以及在天主與人之間災難性的破裂的唯一途徑。正如在創造時萬物在基督內「部署」停當，它們也同樣地在祂「神─ 人」的降生形式中獲得和解。許多現代東正教的作家(特別是洛斯基V.N. Lossky, 1903-1958)都大量採用馬克西木斯的學說，來發展天主聖三論、人類學和教會論。從這角度來看，所有的異端都是基督論異端的一種方式而已。不過，這批神學家都很小心謹慎以免陷進那種所謂「基督一元論」式典型的西方簡化錯誤中；它減弱聖神的角色，過份地集中於基督的救恩工程之上。
(3) 除德日進(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)宇宙的基督神秘學之外，在天主教會中，近年來最富創造力的以基督為中心的作品，當推瑞士神學家巴爾大撒(H. Urs von Balthasar, 1905-1988)的《光榮，神學的美學》(Glory, A Theological Aesthetics)。他嘗試顯示降生基督的「形式」：祂的生命與死亡、遺棄與光榮的來臨的格式可以被視作美的標準，因而也是所有宗教和文化現象中(不管是基督以前或以後的)一切渴望的不可見之隱秘目標。所有人類的藝術作品都被吸引到這一定點上：在這裡，有限世界所有無助的悲劇都穿透到天主的美和光榮之中。一切可理解的、美(可渴求的)、認識和愛都在耶穌這個中心的啟示形象中合而為一。巴爾大撒明顯地受到巴特的影響，但他與馬克西木斯的關係也許更為密切。
(三)綜合：基督為中心說融合了兩種經常出現在人類文化中的傾向：神為中心說，和人為中心說。它在人類歷史中的發展，可因重點或路向的不同而被劃分為幾個時期：
(1) 教父們偏重救援史，而救援史的中心事件─ 基督，便是他們神學的主要課題。
(2) 到了中世紀，由於神學愈來愈傾向士林哲學的分析方法，一種新的基督為中心的思想興起於教會的奉獻生活中，它強調基督人性的存在；到了後期，更愈來愈傾向於自然主義。
(3) 宗教改革(參 273273 宗教改革)時候深刻地強調以基督救主為中心，這是對於文藝復興時期(參 84084 文藝復興)對基督事件過份膚淺的反動。
(4) 廿世紀中葉重拾教父們對救恩史整體的看法。梵二大公會議(1962-1965)所包含的更新計劃(特別在教會神學和禮儀神學方面)都很明顯地以基督為中心；這樣平衡的基督為中心的思想事實上也包含很豐富的天主聖三神學。
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作