神學辭典：380 神秘思想與生活
380 神秘思想與生活
shénmì sīxiǎng yǔ shēnghuo[
MYSTICISM
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(一)概念說明：神秘思想與生活mysticism (也稱密契或神祕主義)廣義指內心與神明結合的任何形式；狹義則僅指超乎尋常的與神明的結合。本文發揮狹義的意義。
有關神秘思想與生活，可說相當普遍，每個文化與宗教中都有這方面的傳說與記述。
(二)簡史：天主教會內的神秘思想與生活依照教會的成長過程，可簡述於下：
(1) 耶穌基督的生活傳真：耶穌基督生活中的一個最顯著特徵，就是福音所說的「父的愛子，常作父所喜悅的事」。祂與天父的關係，一方面是如此親切自然，使人可隨時「看」到，祂常和父在一起：在一切中祂都會看到天父。但另一方面又是如此高深莫測，尤其使那和祂朝夕相處的十二個弟子，百思不解。實際上祂之所以被殺害、被釘死，就是因為祂明確顯示並要人相信接受：祂就是父所派遣的那一位，默西亞、天主子；祂與父原是一體。祂的整個生活，尤其是祂的苦難、死亡、復活(逾越奧蹟)，基本上所要顯示的就是這樣一個簡明、深奧的生命好消息(福音)：一心完成天父託給祂的使命，交出自己的生命為大眾作贖價。所以一方面祂是為「中悅天父」而甘心接受一切，另一方面，祂同時在這一切中，尤其在祂受苦與被釘在十字架上時，對「人」顯示了完全的接納和寬恕。對教會來說，耶穌基督這樣的「生活傳真」，是一切神秘思想與生活的基礎與泉源，同時也是鑑別神秘「真、偽、虛、實」的依據和準則。
(2) 宗徒生活傳承：宗徒們的生活傳承，特別是有關伯鐸、若望、保祿等幾位宗徒的生活傳承，其中都有些顯明的「神秘事件」，比如伯鐸看到異象而接受外邦人，預知死期已近而更積極照顧信眾；若望獲得神視而描述教會成長的奧秘；保祿的歸化，「被提到三層天上去」，獲得無法言傳的神秘知識等。但這些事件所以可靠，並不是由於看到神秘現象，而是因為宗徒們甘心像基督一樣，完全付出自己的生命，一心引人歸向天父，渴望眾人都在基督內合而為一。所以宗徒傳承對「神秘生活」的保証是：1)與基督同心一體，生死不渝：「對我來說，生活就是基督，死亡乃是利益」(斐一21)。2)為弟兄甘心付出一切，甚至流血犧牲，也在所不辭(若壹三16)。
(3) 歷代教會的生活表達：初期教會，不斷受到迫害。但神秘的是在此長期迫害中，無數被處死的聖職人士與信友，不但不恐懼仇恨，反而因此能「參與基督的苦難死亡」，感到喜樂和榮幸。安底約基的依納爵主教(Ignatius of Antioch, 約+117)、聖玻里加(Polycarp of Smyrna, 約+168/169) 等，都是這視死如歸和神秘喜樂的具體例証。此種「甘心與基督同死同生」的明顯效果是：基督信仰在羅馬帝國迅速發展。
(4) 到第四世紀初，君士坦丁大帝(Constantine I, 324-337)也信奉了基督。教會獲得安定和平之後，改成以不流血的殉道方式與基督結合為一。隱修生活就在此時蓬勃地發展開來。成百上千的男女甘願放棄都市的繁華生活，退到沙漠曠野裡，一心去尋求與天主的親密合一。在曠野中，隱修院裡的古聖先賢，他們的神秘生活所以真實可靠而影響深遠，就是因為他們一方面和基督打成一片，同時對當代社會的「驕奢淫佚」，也是一股淨化的清流：他們的生活在宣示：「醉心天上」的人自然一心尋求與天主結合，陶醉於「天人合一」的喜樂與共融。
(5) 十三世紀初，聖道明(Dominic, 1170-1221)、聖方濟(Francis of Assisi, 1181-1226)揭示了神秘生活的新方向：將修院中「一心結合天主」的體驗，帶給院外的兄弟姐妹共同分享。聖文德(Bonaventura, 約1217-1274)、聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)更將一切知識學問與神秘生活和福傳行動整合為一，打開了「使萬有總歸於元首基督」(弗一10)的終極遠景。
(6) 十六世紀有聖依納爵羅耀拉(Ignatius of Loyola,1491-1556)、聖女大德蘭(Teresa of Avila, 1515-1582)、聖十字若望(John of the Cross, 1542-1591)等，以其自身的明顯神秘生活，使教會獲得內在的真正革新。十七、十八世紀的聖方濟沙雷(Francis of Sales, 1567-1622)、聖雅風(Alphonse Maria di Liguori, 1696-1787)等，以及近代的聖鮑思高(Giovanni don Bosco, 1815-1888)、聖女小德蘭(Thérèse de Lisieux, 1873-1897)等，在其相當不同的生活情況與工作中，所共同顯示出來的神秘容貌，可用當前印度德蘭修女的話來刻劃描繪：一切為基督，在窮苦中最窮苦的人身上服事祂。
(7) 總結以上所述，可清楚看出，教會的神秘體驗與生活，常有下列幾項因素：1)在不同的生活中都能放開一切，而「只以認識我主基督耶穌為至寶」。2)同時和基督的奧體：教會，完全打成一片，生死不渝。3)甘心為兄弟姐妹付出一切，渴望「眾人都合而為一」。4)此種生活豐富多產，影響深遠。依據這四項因素，可鑑別過去、現在、以及未來的「神秘體驗與生活」，清楚看出其真偽和虛實。
(三)中國文化中的神秘體驗與教會神秘生活的可能整合：
中國文化所一直嚮往的人性終極圓滿：天人合一，其中自然就包含著對此「圓融合一」的一些體驗。儒家對「天、天命、人性」的體驗，老莊對「道、真宰、真人」的描述，就是此種神秘體驗的具體說明。比如孔子對其天賦使命的深信不疑而坦然無懼，孟子對人性根源的明確肯定，並於必要時可視死如歸等，都在表達「天人相契」的神秘體驗與效果。因為他們的生活傳承如此影響一個民族和文化直到今天，如果不是由於他們和人性根源：「天」之間有深切的體驗與契合，那就不知應如何解釋了。老莊的「歸根復命」、「心齋」、「坐忘」、「同於大通」等，也同樣是在表達對萬有根源：「道」曾有過一些切身的體驗與會通。如與基督生活和教會傳承參照對比的話，可說祇需將這些神秘體驗中的「天、道」視為天父(若一18)，就可豁然開朗而融會貫通了。在此參照對比下，老莊的「靜虛、返樸、心齋、坐忘」等體驗，應可相當配合教會的默觀生活；而儒家的「盡性知天，捨生取義」等，正可和教會的「使徒生活」打成一片。但此二者並非截然對立，它們更可整合成為教會所說的「行動中的默觀者」(寓靜觀於行動)，能「在一切中找到天主」：神秘生活中道地的「內聖外王」。
參考書目：
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徐可之
作