275宗教哲學 神學辭典 使徒網站 |網路使徒

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RELIGION, PHILOSOPHY OF

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(一)概念說明：宗教哲學philosophy of religion是啟蒙運動的產物，因為只有當主體和批判理性在解放及啟蒙運動的過程中感到有認識宗教的需要時，宗教哲學才會應運而生。這種條件在十七、十八世紀，基督宗教傳統和理性解放潮流正式分開時，漸漸地發展成熟；自此，宗教哲學乃正式成為哲學或神學中的一個科目。

(二)到今日為止，宗教哲學共有三種形式：即宗教批判，辯護，及經驗分析：

(1) 對宗教的極端批判或以自然為出發點，或以社會為出發點。前者傳統乃一錯誤的、疏離的自然觀念(包括在人以外及人以內的自然：人性)。黑衛休斯(C.A. Helvetius, 1715-1771)，費爾巴哈(L. Feuerbach, 1804-1872)，尼采(F.W. Nietzsche,1844-1900)，佛洛依德(S. Freud, 1856-1939)都屬於這一派。相應他們對自然的不同看法，他們亦各自提出不同的治療方案；他們批評宗教，尤其是基督宗教，乃一種意識型態，一種保守的社會和政治制度，阻礙人的進步，也妨礙一個真正人文社會的實現。馬克思(K. Marx, 1818-1883)就是這派最典型的代表。

(2) 護教和宗教批判的目標剛好相反，前者辯護，後者攻擊。它亦有三種形式：1)自然神學的護教學要在人理性的基礎提出一些與時間性的、永遠有效的、有關神、人及世界的肯定。如是，理性可以為宗教護航，而宗教則是清楚的，可以為所有人所接受。2)至於超驗哲學的護教學根據則是：人即使沒有反省到基督宗教傳統的內容，然而，在形式上，他還是向著基督宗教傳統的訊息開放的(馬雷夏J. Marhal, 1878-1944；拉內K. Rahner,1904-1984等學者)。這是一種純形式的護教學。3)最後還有一種存在主義和位格主義的護教學。這是一種十分個人化的，非世界的護教學；它注意人神的關係，「你我」與「它世界」的對立，因而它對世界的態度相當消極，不然便任由它存而不論。

(3) 宗教哲學的第三種形式主要是出現在十九世紀末的北歐、西歐和美國。這是一種歷史的、社會學的、心理學的、現象學的和語言學的分析。由韋伯(M. Weber, 1864-1920)。特勒爾起(E. Troeltsch, 1865-1923)、雷味布呂爾(L. Levy-Bruhl, 1857-1939)等人所發動。他們不批判，也不為宗教辯護，卻只限於宗教現象和宗教結構的分析和描寫，企圖藉比較學及類型學的方法，對宗教的本質下一般性的定義。他們視今日的社會為過去世俗化的結果；有時，對宗教現象也只作純形式上的論述。

(三)以上三種形式的宗教哲學都有它的不足和缺點；有人甚至以為這類型的宗教哲學早已結束，及過時了；但這並不等於宗教哲學本身已然消失。因為假若宗教哲學是討論社會解放及啟蒙後所引發的問題的話，要說的話還有許多。它有雙重的功能：1)它必須批判啟蒙運動的宗教概念及其論據，因為其中有些已經不再如昨日般具說服力了(諸如內在與超越的對立，自然與超自然的對立等)。2)它必須整理出今日由個人、教會、和團體所提出的疑問，並盡量設法解答。不過，即使它只能指出批判，或提出問題，它仍是一項幫助人認識真理的必要工具。

宗教哲學不是佈道大會，它不能在沒有宗教的地方產生宗教。它最主要的功能就是為宗教傳統指出問題；只要人有認識宗教真理的需要，它就有權繼續存在。

參考書目：

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