神學辭典：
238 非洲神學
fēizhōu shénxué
THEOLOGY, AFRICAN
參閱： 385385 神學 498498 場合神學 476476 第三世界神學
(一)概念說明：非洲神學African theology一詞係指以非洲黑人之領土與文化為基礎之神學。就廣義而言，非洲神學係指在所謂黑色非洲領土上以多種方式(如：祈禱、詩歌、舞蹈、藝術作品、文學著作)所教導及形成之神學，亦包括較普遍的以梵二大公會議(1962-1965)為中心之神學，及若干較傳統之神學。就最狹義而言，係指非洲黑人根據非洲特殊之宗教、文化及社會政治情況，對關於耶穌基督之啟示作有系統之思考後所形成之神學。因此非洲神學並不包括大部分位於非洲北部之非黑人所發展之神學。
(二)黑色非洲有其本身的歷史文化與宗教精神及特質。關於此點可根據若干學者的作品，例如巴凌德(G. Parrinder)之《西非宗教》，泰勒(J.V. Taylor)之《最初觀察》，奧龍都瑪(Bolaji Idowu Olomdumare)之《非洲傳統宗教：一項定義》，比笛(J.Mbiti)之《非洲之天主觀念》等，簡單歸納如下：
(1) 主要以生命之奧秘為中心。此一生命力量充滿人類及宇宙；使人類與宇宙萬物相結合；但在生命無所不包的共融中為人(主要為一社會體)保留一特權位置。
(2) 結果「禮拜祖先」遂取得中介地位。因生命係來自祖先之中介，故後代應遵循祖先之生活方式，並世世代代紀念不輟，以表達對祖先的感激與尊敬。(在此方面黑人思想與中國人之紀念祖先頗為相似)。因為相信人不死不滅，因而也相信祖先參與神聖之生活，就此意義言，祖先是聖的。
(3) (3)「天主之形象」為擁有無限權能、無所不在、仁慈，為生命力之創造及支持者。黑人給予天主甚多名稱：在喀麥隆，偉大祖先；在迦納，至高者、萬能者；在幾內亞，不可知者；在達荷美，萬神之神；在奈及利亞，創造者、偉大之神、統治生命者、我們的主、偉大者；在獅子山，至高創造者、偉大神靈、永生者、無所不在者(原義為稱每處均會遇到的)；在南非，穿透萬物者、生命之源、偉大祖先、偉大者、至高者。
(4) 非洲神學家也不斷地討論有關黑人非洲的「同一性」或認同(identity)的問題。
(三)非洲神學有其本身之歷史及焦點：
(1) 十九世紀因係殖民時期，故在黑色非洲亦為基督宗教之播種時期。各基督徒教會之傳教士鼓起勇氣先在非洲本土教育當地黑人，然後將他們送至傳教士本國及其所屬傳教團體接受教育。廿世紀出現非洲神學之黎明期，基督教及天主教均對當地非洲神學思想表現日益開明的態度。1962年奧龍都瑪發表了《瑤魯巴族(Yoruba)信仰中之天主》，使其贏得「非洲神學之父」的名號。1965年穆拉戈(Vicent Mulago)發表了《基督宗教之非洲形象》(Un visage africain du christianisme)，特別詳細討論生命的力量此題目，它將人類結合而為一個慶祝生命及希望的團體。比笛於1969年發表《非洲宗教及哲學》，於1977年發表《非洲之天主觀念》，為一純然之本土化及場合非洲神學，建立哲學及認識論基礎。
(2) 此一非洲神學有別於專門作理性討論的西方神學，也不同於由「第三世界神學家大公協會」所提倡的「第三世界神學」；而非洲神學的方式則企圖與在基督徒社會中創造生命的慶祝與宣佈關聯；並願在人類世界神聖生命之深遠經驗中從事神學工作；詩人及藝術家均對生命之無盡豐富蘊藏著迷，故亦願沿襲詩人及藝家之想法作神學思考。1968卡巴賽來(F. Kabas*)與其同仁發表《非洲基督論之路》(Chemins de la Christologie Africaine)，基督被描述為首領、病者之癒、祖先、及可見之生命力。
(3) 由於特殊之社會政治情況，南非特別強調解放神學；比高(Steve Biko)、圖圖主教(Bishop Desmond Tutu)、比薩克(Allan Boesak)、及布斯來西(Manas Buthelezi)係在黑色非洲最敢發言的解放神學促進者。
參考書目：
Shorter, A. African Christian Theology. 1975.
Setiloane, G. M. African Theology: An Introduction. 1986.
Kabas*, F., J. Dor* and R. Luneau. Chemins de la Christologie Africaine. Paris: itions Descl, 1986.
Hasenhuettl, G. Schwarz bin ich und schoen: Der theologische Aufbruch Schwarzafrikas. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991.
谷寒松
作