神學辭典：154 死亡
154 死亡
sǐwáng
DEATH
參閱： 90090 末世論 297297 耶穌基督受難聖死
709709 靈魂不滅 153153 死人復活 157157 肉身復活 649649 輪迴
(一)概念說明：「死亡」(death)指人生很基本的事件；可從生理、哲學及宗教神學三個平面來說明：
(1) 生理平面：醫學上將一切生理作用停止視為死亡，但也有人曾在醫學界定的死亡中又恢復了意識而活過來。現今醫學界以腦幹的死亡做為宣判死亡的標準。有些文化忌諱「死」字，也有些人類的神話故事中多半講述如何克服死亡之事，如道家的追求長生。此外也有人會逃避或否認死亡之事。
(2) 哲學平面：在此死亡指的是形上層面的事，是此世生命過程決定性的結束。生命和死亡息息相關，較低層的存有物死亡後可以支持高層存有物的生存基礎，例如植物在死亡中餵養了動物。早期的海德格(M. Heidegger, 1889-1976)把人生當作走向死亡的存有物，即是說生命和死亡相互寓居，是在人有自由但又不完全自由的存在過程中的互動情況。孔子曾說：「未知生，焉知死」(《論語》)，這話也可反過來問：未知死，焉知生。東西哲學家終其一生在探索死亡之謎，並尋找這不可逃避的事實所具有的意義。但是也有人渴求死亡，視為恩惠。在較強調輪迴(無我)的思想體系中，把死亡視為按照因果律所發生的作用上或因素上的改變，這與直線性歷史過程方式的思想典範不同。
(3) 宗教神學平面：此時死亡是一種逾越，由生前的時空轉入決定性的境界中。由此可見出死亡的另一意義，即是死亡為別的受造物帶來救恩。在耶穌基督的死亡中，可看到為人類所帶來的決定性救恩。
(二)聖經中有關死亡的看法甚多，無法整合一致：
(1) 舊約：舊約中死亡非獨立神化性的權柄，但死亡表達出雅威的全能。生活的天主是一切受造物的生命之源(詠卅六10；四六5；依五五1；耶二13)，祂賞賜生命，又將生命自死中贖回。雅威典的溯源故事中，就曾描寫雅威把氣吹到人身上；而陰府(Sheol, Hades)則好似萬人塚一般(參 97097 古聖所)，意思即是人為死亡的權柄所攫取(詠八八6，11～13；依十四2，9；卅八11)；但陰府又非完全消滅人，也不完全離開天主(詠十三1～8)。然而這種不生不滅，如同影子般的存在方式毫無生趣，與那蓬勃有意義的生存狀態恰好相反。放逐巴比倫後，默示文學論及死亡時，使之成為犯罪而受懲罰的後果(德廿五24；創三1～6；智二23～24)，或地獄(gehenna)，或末世受罰之所。在希臘文化的影響中，以色列將死視為不滅的靈魂離開腐爛的肉身。綜合起來說，舊約的信仰體系無法很完整的將死亡的概念予以整合。
(2) 新約：新約以舊約為基礎，並反省耶穌基督的逾越奧蹟中死亡的意義。同時也感覺到罪和死亡是反對人的極大惡勢力，也是魔鬼控制世界的具體表達：
1)耶穌使光照耀那坐在死亡陰影中的人(瑪四16；路一9；依八23)。對觀福音中，耶穌使死人復活的奇跡裡，很清楚地指出耶穌是掌管生命和死亡權柄的那一位(瑪十一5)。
2)保祿在對他所建立的教會所寫的信中，講論出死亡的意義，他指出死亡是罪的後果(羅五12；六23；七13；八10；弗二15；哥二13)。因為耶穌是真天主也是真人，使保祿將死亡和耶穌帶來的救恩相連(斐二7)。同時，耶穌在世，除了罪過外和人度著一樣的生活(希二17；四15)，所以耶穌和人一樣的死亡。在祂的復活中，也使祂的死亡被賦予救恩的意義。保祿書信也以不同的圖像(如補贖、補償、代價、解放、盟約等)來描述耶穌死亡的意義。耶穌藉著死亡推翻了人類的死亡，去除了死亡的黑暗，消滅那在死亡中最可怕的情況，「因為死亡既因一人而來，死者的復活也因一人而來；就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活」(格前十五21～22)。保祿也認為基督徒是與耶穌基督一同死亡(羅六8)，是在基督內死亡(格前十五18)。人也藉洗禮分享基督的救恩(羅六3～5)，為此，人可從死亡中復活。在晚餐中主耶穌勝過罪及死亡(格前十一26)；在末日，天主也要決定性地消滅死亡(格前十五26)。
3)若望的著作中，把死亡當作此世的記號，與生命相對立，但藉著信仰耶穌，人可由死亡中進入永生(若五25；八51～52)。人若不愛近人，也將停留在死亡中(若壹三14)。
4)默示錄提到第二次死亡(默二11；廿6，14；廿一8)，即那永恆的死亡─ 永恆地遠離天主；在基督的來臨中，死亡和陰府也將被投入火坑，這火坑即第二次的死亡(默廿14)。
(三)基督宗教的歷史過程中，有關死亡的論題有下面的幾個重點：
(1) 初期的教會以聖經的整體性思想強調死人的復活，那時教會把死亡當作由此一生活過渡到另一生活(即新生命)中，也把死亡視作為信仰做見証的行動。
(2) 在希臘羅馬文化中，基督信仰逐漸紮根，並吸收了希臘思想中的人生觀以及靈魂肉身二元論(參 5005 二元論)的思想，但在聖經的背景下，基督徒信從耶穌復活的信仰，而未完全接受徹底的二元論思想，而以「靈魂」表達人繼續存在的事實，重點即是人靠天主的恩寵經過死亡仍然存在，而不是在二元論本身。
(3) 十九世紀黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770-1831)提出一種新的思想：個人雖然死亡，但人類仍繼續生存，因此人類團體的力量勝過個人。所以死亡並非終極。這主張也為馬克思(K. Marx, 1818-1883)所接受。
(4) 廿世紀天主教仍在強調靈魂不死的二元論。但基督教卻不喜歡哲學式的分析，同時又在當時研究聖經、歷史的社會風潮中，基督教即以聖經來強調整體性的人觀。為此天主教和基督教神學即展開熱切的辯論，在這辯論中，天主教仍持靈魂不滅的思想，而基督教神學家，如亞陶斯(P. Althaus, 1888-1966)、巴特(K. Barth, 1886-1968)、庫爾曼(O. Cullmann, 1902- )、愛勒(W. Elert, 1885-1954)等則主張極端的「全人死論」(Ganzheitstod-Hypothesis)：主張死亡乃是人類的整體性事件。在死亡中，人沒有任何關係存在，因此人停止存在；但是天主的忠信關係卻繼續存在，因此死人復活是天主將已死的人重新創造。這種極端的主張如今已無人支持。至於「緩和的」全人死論則很相似舊約中的陰府思想。
(5) 最近幾十年中，神學家們，如格雷雪克(G. Greshake)等，又開始主張「人在死亡中復活」之說，這種說法仍基於聖經及初期教會所主張的整體觀。教會傳統中有許多很難答覆的問題，如在煉獄中多久？公審判與私審判之間的距離多長？等較物化、時空化的想像。為此神學家才努力提出較整體性的神學思想。「人在死亡中復活」(參 142142 有始無終之境)是指人一方面「已經」分享了耶穌基督復活的光榮，另一方面卻「尚未」達到那新天新地的末世圓滿。這種主張因為本來不太喜歡採用靈魂不滅的說法，也在開始發揮此思想時比較忽略了已復活的人「尚未」的事實。為此教會訓導當局和一些較保守的神學家不能接受此說，甚而產生了辯論。不過在辯論中，也日益澄清了彼此的歧見，也清楚地交待了中間「尚未」的向度。
(四)教會訓導：
(1) 教會訓導權在聖經的基礎上，面對不同的歷史情況而表達了教會對死亡的看法。在奧倫居(Orange)第二次地區會議(529)中，教會指出死亡是亞當之罪的後果(羅五12)(DS 371-372)。
(2) 中古時期教會訓導權比較傾向於靈魂肉身分開的假定，並指出死亡也是人生旅程的終點，生前的過程對死後的情況有絕對的影響(DS 856-858，1000)。
(3) 特利騰大公會議(1545-1563)在論原罪的法令(1546)中，又再次重申奧倫居地區會議的說法(DS 1512)。碧岳五世(Pius V, 1566-1572)拒絕了巴依烏斯(M. Baius, 1513-1589)的錯誤聲明。巴依烏斯說：當初原祖的「不死」，不是由於恩寵的恩賜，而是由於本性環境所致(DS 1978)。
(4) 1979年5月17日教會由教義部頒佈的《關於末世論的某些問題》信件中，特別面對「人在死亡中復活」的主張，也保護了傳統所主張的靈魂不滅的概念。此外也指出瑪利亞的死亡有其特殊的意義，因此她在死亡中的復活升天並不一定証明其他的人也在死亡中復活。這點仍有繼續研究的餘地。
(五)系統神學：系統神學面對現代的思潮及生活，應以開放的態度對死亡的論題提出更豐富的思想，但仍應注意以下四點：
(1) 應注意在死亡中受懲罰、有痛苦的層面，這是此世生命旅程的結束，也是人在軟弱無能中的體驗，人要在這情況中放棄他在生前原有的關係(若十二24：「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。」)
(2) 應注意死亡的關係性，因為人是在死亡中放棄了生前所有的關係的形式，而建立和人類整體、宇宙及天主聖三間的新式關係。
(3) 應注意死亡那動態性存在的面目，即將死亡當作自由歷史的結果、完成和高峰。
(4) 應注意人的死亡與基督死亡的關係面，即將人的死亡帶入基督的逾越奧蹟中，也讓人將洗禮中所表達的象徵意義具體地實踐出來。
(六)面對臨終者，人在表達關懷與照顧的行動中也應注意三點：
(1) 讓臨終者有表達恐懼的機會，並促使其在與人交談中敘述感受，且更深地體驗人的意義與價值。
(2) 幫助臨終者認清實際的情況並面對事實。
(3) 勿將臨終者置於陌生而無人理會的環境中，而應將其帶到他原本熟悉的生活中。現今有一些醫院有所謂「安寧照顧」，即是為臨終病人的居家服務。
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谷寒松
作