神學辭典：101 平信徒，教友
101 平信徒，教友
píngxìntú, jiàoyǒu
LAITY
參閱： 377377 神恩 411411 教會 425425 教會學 422422 教會與世界
439439 基督徒召喚 423423 教會與國家 421421 教會與文化 417417 教會社會思想
雖然天主教在有些文獻中已經採用基督教的「平信徒」來翻譯西文的laity，但一般說來並不普遍被接受。所以本文繼續應用「教友」。
(一)問題的來源：
今日教會中有了聖職與教友之分，新約並未如此，為此必須簡單指出其來源。
(1) 新約視教會為信者的集會、團體，它與世界有別。團體的成員是兄弟、門徒、聖徒。他們蒙召成為天主的民族。這個民族和它的成員以舊約的崇拜辭彙自稱，如王家的司祭、聖潔的國民(伯前二10)等等。此非遠離世界，而是為世界作證。
的確，新約承認天主子民中有神恩之別(格前十二7)，有權威方面的不同職務(格前四1；羅十二8；弗四11；鐸一5等等)。但重點在於所有恩典與職務都是為了團體(格前十二)。
(2) 第一世紀末的教會實乃「小小羊群」，飽受痛苦與仇視，產生在世海中自居的特殊團體。同時團體內突出聖統─ 維持神聖秩序權威，代表天主與基督。羅馬的聖克雷孟(Clement I, 92-101)首次稱普通信徒為laicus，與有公職者相別。此也受到羅馬帝國拉丁用語plebeius的影響，導致教會中無公職者視為普通平民。教友的最初意義於是出現。
(3) 中古時代由於種種來自環境與教會內在的因素，教會與世界之分引入教會內部，作為聖職與教友之分。二者之分多少具有精神與世俗的意味。此影響中古時代的牧靈工作對教友特具用心。教友身分的責任不斷提醒，為了幫助他們在世界中的生活。其實中古時代所提的教友理想僅是流行的隱修模型作為標準。教友稱為聖的，只是名義而己。他們世俗生活中尚有幾分宗教因素。
聖職與教友之分，在古代進入中古之際的禮儀中更為鮮明。聖職是施行者，教友變成觀看者。兩者之間由帳幕隔開，奧蹟(聖祭禮儀的核心)部分教友己無法聆聽看到。
(4) 近代理性解放與國家獨立時代，教會面對廣大的獨立自主的世界，不免再次自覺是「小小羊群」。起初的反應加強自衛。十九世紀的牧靈走向是在世海中，維持小小「天國」。
此後，當教會為了保護自由與國家訂約時，教友由於俗務中的專業，受到教會當局重視而受邀支援。但過去聖職與教友之分依舊，難以為教友定位。不斷的研究與討論，逐漸形成梵二大公會議(1962-1965)對教友的思想。
(二)梵二大公會議的教友論：
(1) 教友的意義：梵二沒有為教友嚴格定義；他們有別於聖職，同時也與遵守福音勸諭度奉獻生活的人不同(LG 31)。大公會議以「在俗」作為教友的特點，但又承認不論聖職與會士有時也從事俗務。客觀來說，必須注意教友是天主子民中的絕大多數，是「體」；他們普及世界各地，藉著他們的職業接觸全世界。此與聖職與會士的接觸世界不同。
按照今日天主教法典將基督信徒一分為二的方法(907條1項)，似乎太過顯出教會中的聖俗之分。其實所有信者都稱為聖徒。無論如何，即使以「在俗」為教友定位，必須避免教會之中分聖俗。另一方面，萬有都在基督之內(哥一16)，已蒙「祝聖」。
(2) 教友的身分：教友身分得自聖洗聖事及堅振聖事。此身分一方面授與教友在教會中權利與義務(神印)，另一方面賞賜相對權利與義務的恩寵。可見教友身分與教會的奧蹟，具有形可見與精神兩面。梵二所說的不能錯誤的信仰意識以及天主聖神的神恩(LG 12)，既然屬於天主子民，因此教友也有份。此不可忽略。
(3) 教友的使命：教會的使命是朝拜與光榮天主父、傳揚基督的神國、使人體驗分享聖父透過基督的救恩。必須注意，教友不是分擔聖職人員的使命，更不是他們的助手，而是與其他天主子民共同承擔教會的使命。
教友的使命主要是在世界中實踐的，但並不減少其神聖性，因為這是教會的使命。
(4) 平等與差別的原則：教友在教會中的身分可用兩個原則包括，即平等與差別。所謂平等，教友與其他身分或職務的人都是天主子民。由於同一洗禮、同一堅振聖事、同一信仰，分享同一生命與承擔同一使命。所謂差別，是在職務上不同身分，負擔不同職務或功能(LG 32)。不同的職務互相服侍，而非如「在外邦人中有尊為首領的，主宰他們，有大臣管轄他們」(谷十42)。使兩個原則整合為一的便是教會的共融。具體而論便是同心協力為公益而合作，互相輔助團結一致(LG 30)。教友自聖職得到聖道與聖事，滿足自己心靈的需要，同時也向他們表示服從精神(LG 28, 29, 37)。由於修會人士的作証，教友承認若無真福精神，無能祝聖世界而奉獻予天主。
(5) 教友的特殊貢獻：梵二嘗試自各領域，表達教友身分與職務的特殊貢獻。他們分佈世界各地，以自己的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品。由於他們在信、望、愛中接觸世界，因而祝聖了它。如此他們始能在教會禮儀中，奉獻大地和人類的產物(AA 3)。
教友分享基督的先知職務，以言語、行動為天主作証，此即在世俗領域中表達自己的信仰。在政治界、經濟界、教育界等等，尤其在家庭生活中，根據福音原則，傳播基督的神國(AA 2)。
總之，梵二雖然以「在俗」來指教友的特殊身分，同時又努力擺脫聖與俗的二元。它肯定教友參與教會的使命，但尚未完全清楚點出教友的特殊貢獻。基本上由於教會的共融本質，說明特質有其困難。對於教友，這困難更是顯著。
(三)教友的善會組織：
(1) 西歐教會中，十八、十九世紀以來，逐漸形成所謂公教進行會(Catholic Action)，其歷史與演變相當複雜。梵二已為公教進行會的性質與目的予以澄清(AA 20)，而以四個特點來落實。任何教友的善會或組織，具有此四個特點，都屬公教進行會：「1)它直接的目的，必與教會使徒工作的目的相同，即傳佈福音和聖化人靈，以基督的道理訓導人心，使福音精神能深入在各團體和環境之中。2)教友應與聖統合作，使用自己特有的方式，即提供自己的專長，負責管理各種組織，尋求適合教會牧靈工作的環境，策劃各種活動的方案並付諸實行。3)教友應該組成團體，通力合作，好讓使徒工作更能奏效，也更彰顯教會的團體。4)教友在聖統的指導下從事工作。聖統可能以正式的任命，承認教友的這種合作。」(AA 20，慈幼出版社譯文)
(2) 滿足上述四個特點的即是公教進行會，但也可以採取其他的名稱。梵二特別推薦公教進行會形式的善會組職，但並不以此為限，僅是承認其貢獻。事實上《教友的使徒工作》法令，特別提出一種「用自己的職業專長，終身或有限期地，獻身於『使徒工作』組織和事業的人」(AA 22)，不論他們是結婚的或獨身的，大公會議都予以贊揚。
參考書目：
張春申，〈梵二及梵二以來的教友角色〉，《神學論集》64 (1985)，162-172。
───，〈天主子民分類的檢討〉，《神學論集》101 (1994)，389-396。
Federation of Asian Bishops' Conferences. The Vocation and Mission of the Laity in the Church and in the World of Asia. FABC Paper 47 (1986).
Niermann, E. "Laity: The Layman in the Church."
SM, vol. 3. 259-263.
Osborne, K. B. Ministry. Lay Ministry in the Roman Catholic Church: Its History and Theology. New York: Paulist Press, 1993.
Rademacher, W. J. Lay Ministry. A Theological, Spiritual, and Pastoral Handbook. Middegreen, U. K.: St. Paul Publications, 1991.
張春申
作