神學辭典：712 觀念論
712 觀念論
guānniàn lùn
IDEALISM
參閱： 344344 哲學 300300 柏拉圖主義 610610 新柏拉圖主義 1001 一元論 255255 泛神論
(一)概念說明：
觀念論(亦稱唯心論)idealism一詞包括兩部份，即希臘名詞idea觀念，及-ism主義。觀念論是西方形上學的基本形式。當它詢問存有物的存有時，它往往越過存有物而到達存有物的原因，企圖追蹤到存有物的本質。按觀念論的看法，觀念(idea)等於精神；既然觀念是存有物的本質，因此可說精神也是存有物的本質。這樣，觀念論其實包括實在論(realism)。實在論視存有物為普遍存有的個別實現。
真正與觀念論相反的立場是唯物論(參 464464 唯物論)：它否認精神(觀念)是物質界的基礎；它主張存有的基本型式(form)不是先於或超越於世界的獨立精神體，而是物質在人類意識中的反射而已。
本文所論述之觀念論不論及英文idealism的另一意義，就是ideal-ism，即「理想主義」。
(二)觀念論的歷史：
觀念論始自柏拉圖(Plato, 427-347)的存有觀念論(ontological idealism)。為柏拉圖而言，感官世界中變動不居的感覺事物只是其形式的不完全反映，根本不配稱作存有。真正的存有是形式本身，就是精神；它們從善的最高形式中得到其本質及實在性，並一起組成永恆的認知世界。知識只是回憶起原來是呈現給靈魂的純粹形式，如此乃把靈魂從感覺的阻礙中釋放出來，到達能讓靈魂得到真正快樂的純粹思想、精神中。
奧斯定(Augustine, 354-430)的神學觀念論(theological idealism)認為型式(form)是存在於超越神的永恆思想中；它們是所有世物的根源，也是世物真正能被認識的原因。換言之，知識不是由於回憶，而是由於人靈被天主的光照。
多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)把基督徒觀念論和亞里斯多德(Aristotle, 384-322)的實在論連結起來。他以為：普遍屬性(universals)先存於具體事物，即普遍屬性先存於天主的心中；然後普遍性在個別事物中實現。最後人藉著理性行動把普遍性從個別事物中抽出，結果就是所謂「普遍概念」。這樣，事物一方面先存於普遍概念，但另一方面普遍概念先存於感覺世界中的個別事物。
踏進現代哲學階段，心理觀念論(pyschological idealism)把「意識世界」和「真實世界」分開。如笛卡兒(R. Descartes, 1596-1650)主張觀念是天賦的，洛克(J. Locke, 1632-1704)和休謨(D. Hume, 1711-1776)等經驗觀念論者認為觀念是藉經驗獲取的。
認識觀念論(epistemological idealism)詢問在什麼情況下觀念才與外物無誤地配合。
非宇宙觀念論(acosmic idealism)者，如柏克萊(G. Berkeley,1685-1753)更乾脆否認所謂「外在世界」的實在性。
現代歷史哲學家，如維科(G. Vico, 1668-1744)特別強調，人類思想的自然過程為「人類觀念的歷史」，而不再是奧斯定所主張「神救贖計劃在歷史中的實現」。
康德(I. Kant, 1724-1804)的先驗觀念論(transcendental idealism)提出，超越經驗主體的意識世界，返回人類有限主體性的結構(subject-structure)，以到達思想和行動可能性的主體條件。知識並非認識存在事物本身，只是要到達被人類的認識條件，即所謂十二範疇(twelve categories)所限定的現象界。康德的觀念是不可以被認識的，它只是純粹理性(pure reason)的規範性原則，同時也是知識所以可能的必要條件。
在黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770-1831)辯証性的絕對觀念論(absolute idealism)主張，觀念(精神，「唯心」) (thesis)藉著宇宙(自然)與歷史的過程表達自己(anti-thesis)；藉著這樣的自我表達，觀念(精神)達到更豐富的自我實現(syn-thesis)。所以無論自然還是歷史，也就是絕對精神的外在表現。
十九、廿世紀的新觀念論(new idealism)企圖突破實証論(positivism)和經驗論缺點。新觀念論者經常依靠黑格爾的思想，認為所有有限物體都只是絕對精神展現在本身以外的形象而已。
編譯
作