神學辭典：695 願
695 願
yuàn
VOW
參閱： 358358 修會 359359 修會生活 644644 福音勸諭
(一)概念說明：願(vow)和許願(promise)與還願(fulfillment)是一般宗教中都有的習尚。教會法典對此也有明確規定(1191-1198條)。此處要簡短說明「奉獻生活」中所宣發的願，特別是貞潔、貧窮、服從三願。
(二)三願的歷史發展：
將自己「奉獻」給天主，終身「跟隨基督」而不婚不嫁，這是從教會初期就有的一種特殊「生活方式」，世代綿延，一直到今天。初期的「獨身奉獻」沒有外在的儀式來表達，現在的「發願」一般都是在相當隆重的禮儀中完成。所以就「奉獻生活」的本質而言，古今皆然，沒有分別。但在「發願」的表達方式上，那就有其長久的歷史了。
起初只是個人以特殊的生活方式跟隨基督而「甘願」放開一切，將自己奉獻給基督和其教會，終身不婚不嫁。第四世紀時，隱修院的團體生活逐漸形成，加入團體必須表明「甘願」遵守會章，善度一生。在此「承諾」中開始有「發願」的雛型。本篤會規(第六世紀)對此稍有改變，就是將此承諾「當眾宣讀」，其內容是：服從、恆常(stabilitas)、自新向善(conversio morum)─ 服從會規與長上的指導，終身在會院中努力修德向善。
一直到第十三世紀，此種當眾「宣示承諾」(professio)才正式成為宣發聖願，並在神學上將貞潔、貧窮、服從三願，視為「福音勸諭」的對象和奉獻生活的基本因素。有的修會在此三願之外，還加發其他的願，比如本篤會的恆常，耶穌會的服從教宗等。此外一般古老修會所發的願稱為顯願(solemn vows)，在比較後起的修會中(十六世紀以後)則稱為簡願(simple vows)。有時在同一修會中也有顯願與簡願之別。但為今天的奉獻生活來說，已沒有多少實質意義了。
(三)三願的真實內涵：
由上述之發展概況已可看出，三願的真正內涵就是：人為跟隨基督而「甘願」將自己的一切都「奉獻給祂」，生死不渝。就如在婚姻聖事中，男女雙方相互地完全給予而永結同心，成為一體(弗五22～32)；同樣，在奉獻生活中，人與基督之間─「天人之間」的吸引、給予、生死不渝，「更」是一種特殊的恩賜，一種無法以語言清楚表達的「天緣」。因為對「看不見」的基督的吸引，比人與人之間「有形可見」的吸引，不是更無可言喻嗎？但為「那些獲得恩賜的人」，就是如此「甘願」奉獻一切，甘願與祂同心一體，永世不渝。
此種「甘願奉獻一切」的生活，西方教會現在統稱之為「受祝聖的生活」 (consecrated life)，其中也包括「在俗團體」在內。「祝聖」一詞的本意是獻給天主，今後只為天主而使用(比如酒杯經祝聖而成為聖爵，此後只為舉行感恩聖祭而用)。「祝聖」於基督的人，自然是完全奉獻給祂，「一心」為祂而使用生命中的一切─ 為祂而生活。這可看出，東西方對奉獻生活的看法，「根、本」上是一致的，雖然在表達上有所不同。所以「心甘情願」是發願者所具有(或應當具有)的心態與內涵，對所「願」之對象─ 基督而言，就是「一心為祂」而生活(當然，基督先已為我而付出了一切)。
至於貞潔、貧窮、服從，那是特別指出奉獻生活的明顯特徵，簡述如下：
1)貞潔：首先是「此心不二」─ 「生活為我就是基督，死亡乃是利益」(斐一21)。基督如此吸引我，我「願」終身屬於祂；有祂則「我心已足，此生無憾」，其他都是可有可無。就如婚姻聖事，男女在天主前互許終身而永結同心，成為一體。任何能傷害、破壞此「同心」和「一體」的人地事物，就是傷害、破壞貞潔─ 內心的如此思慮打算就是「不貞」；因此而引發的外在行動都是不潔。在奉獻生活中「更」是如此。因為「天人之間」的此心不二，是人對生命之主─ 基督，所宣發的「願」，是以最高的「敬」意與「誠」心而宣發的(一般的說法是出自宗教情操，信仰語言是欽敬之德)，所以一切違背此最高的「誠、敬」之事，自然「更」是污穢不潔。積極地來說，奉獻的貞潔「更」是要人全心全力與基督「同心一體」而永世不渝。
2)貧窮與服從：貧窮「願」的真正意義是「我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了祂，我自願損失一切，視一切為廢物」(斐三8)。服從是「一心」與基督一起全力「作天父所喜悅的事」(若八29)。在日常生活中，深信天父是「藉著人在引導、幫助我們」，並默默照顧祂子女所需要的一切，而且比人所想的更好(瑪六33)。
3)這樣的三願生活(甘願與基督「同心一體」而貞潔、貧窮、服從)，不但不會損害「人」格的成長與發展，而且更能使人性「充份」地發揮其天賦活力與光輝─ 肯為兄弟姐妹捨棄生命付出一切，如聖國柏司鐸(Maximilian M. Kolbe, 1894-1941)，印度德肋莎姆姆(Mother Teresa; Agn Gonxha Bojaxhiu, 1910- )等，都是此種生活的實例與說明。教會文件不斷如此肯定，如梵二大公會議(1962-1965)《修會革新》法令(PC)，教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978)的《論革新修會生活的訓示》與若望保祿二世(John Paul II, 1978- )的《論修會生活》，修會部於1990年三月所公佈的《修會培育》等，以及修會的三願規章也都是要幫助人，活出此種「動人」的活力與光輝。當然，三願生活中也有其困難與晦暗的一面，但其癥結與「根底」，終究還是中國文化所說的「心猿」。所以當前的奉獻生活培育，就是要慎重選擇並徹底修練此「心」。
參考書目：
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徐可之
作