| 出谷紀 | 戶籍紀 | 若蘇厄 | 撒慕爾 | ||
| 肋未紀 | 申命紀 | 民長紀 | 列王紀 |
這裡三部曠野之書(出、肋、戶)由梅瑟在他去世之前，藉著「再度立法」(申命紀)予以補充。若蘇厄一方面也與佔領福地的歷史相對稱：先有十二位民長，後有達味和撒羅滿的統一王國，最後是分裂的王國局面。申命紀(梅瑟)與若蘇厄交叉。
托拉和前先知書，後來被兩批新資料前後加框，前者終於成為瑪索拉傳統的創世紀，後者則成為後先知書，再度現出「三加一」的結構。
| 族 長 | 出谷紀 | 戶籍紀 | 若蘇厄 | 撒慕爾 | 先 知 |
| ↓ | 肋未紀 | 申命紀 | 民長紀 | 列王紀 | ↓ |
族長：亞巴郎、依撒格、雅各伯＋雅各伯的十二個兒子
先知：依撒意亞、耶肋米亞、厄則克耳＋十二小先知書
這時中心移向申命紀，此書已有橋樑作用。
| 創世紀 | 肋未紀 | 申命紀 | 若蘇厄 | 撒慕爾 | |
| 出谷紀 | 戶籍紀 | ↓ | 民長紀 | 列王紀 |
如此，申命紀是五書的完成(和新的中心)，也是前先知書的開始。甚至可以進一步說申命紀也是前先知和後先知之間的橋樑。
| 創世紀 | 撒慕爾 | 申命紀 | 依撒意亞 | 厄則克耳 | |
| 民長紀 | 列王紀 | ↓ | 耶肋米亞 | 十二小先知 |
申命紀與後先知每部書的關係雖然較微妙，但仍可從各方面得到證明，比方耶肋米亞書中的多次申命派式的講道，亞毛斯的所謂的申命派編寫，歐瑟亞與申命紀關係密切。因此有人像黑爾曼(S. Herrmann, 1926- ) (參 688688 舊約神學)提議以申命紀為舊約聖經神學中心不無道理。
在正典發展的過程中，大約是從希則克亞和約史亞二王時期，申命紀成了假設的希伯來聖經的中心，這一正典按照克里斯登森(D.L. Christensen, 1938- )在1986年的一篇文章假定有十七部書(其中戶籍紀分成兩部)：
| 創世紀 | 肋未紀 | 若蘇厄 | 撒慕爾 | ||
| 出谷紀 | 戶籍紀 | 申命紀 | 民長紀 | 列王紀 | |
| 依撒意亞 | 戶籍紀 | ↓ | 聖詠 | 約伯 | |
| 耶肋米亞 | 十二小先知 | 箴言 | 卷軸 |
卷軸是日後發展成的五卷書，即雅歌、盧德、哀歌、訓道篇及艾斯德爾。這五卷軸分別在五個慶節展開朗誦。上列結構的四個部門代表著早期正典的四個劃分，以申命紀為橋樑，彼此互相交叉：
| 托 拉 | 前先知 |
| 後先知 | 聖著作 |
請注意在第四部分(著作)尚無達尼爾，厄斯德拉，乃赫米亞，和編年紀，這等於說第四部分還是開放的，可以接受新的著作。克里斯登森把這十七部書的正典形成放在公元前500年左右，並將之與第二座聖殿的重建與祝聖相連，其時艾斯德爾及訓道篇尚未入五卷軸。
在慶節卷軸的形成上，哀歌似乎是最早的中心，是在「阿布」月(五月)9日朗誦，以記念耶京的被毀；然後有雅歌和盧德傳為在逾越節和五旬節(Shavuoth)朗誦，這樣形成三元結構；最後加上訓道篇為在帳棚節(Succoth)朗誦，而形成四元結構。在此結構下，雅歌與訓道篇一對與撒落滿有關，而盧德和哀歌與達味有關：前者是達味的曾祖母，後者則記念達味王朝及耶京聖殿被巴比倫王拿布高所毀，二對彼此交叉。
下一階段的正典發展是廿二部書的安排，為此明確作證的第一人是約瑟夫。其時廿二部書的正典似乎已是猶太團體，或至少馬索拉文本，所接受的傳統。值得注意的是這時好似已有兩個中心，一為申命紀，一為達尼爾書，二者扮演著一種橋樑作用，把五個四元結構的「雙對」連在一起
| 創世紀 | 肋未紀 | 若蘇厄 | 撒慕爾 | ||
| 申命紀 | |||||
| 出谷紀 | 戶籍紀 | 民長紀 | 列王紀 | ||
依撒意亞 | 厄則克耳 | ||||
| 耶肋米亞 | 十二小先知 | ||||
| 厄斯德拉 | 編上 | 聖詠 | 約伯 | ||
| 達尼爾 | |||||
| 乃赫米亞 | 編下 | 箴言 | 卷軸 | ||
廿二部書的正典(希伯來文字母的數字是廿二個)以後有增有減，使得正典書目搖擺在廿二與廿四之間。卷軸加上了艾斯德爾而成五卷軸，盧德傳有時附於民長紀，有時置於聖詠集之後，哀歌有時歸到耶肋米亞書，這一現象在早期的猶太團體或基督徒團體都一樣。
在此已可將舊約正典與新約正典合看，先是新約廿七部書：
| 瑪竇 | 路加 | |||
| 宗徒行傳 | ||||
| 馬谷 | 若望 | |||
| 羅馬書 | 格後 | 斐理伯 | 得前 | |
| 格前 | 迦拉大 | 哥羅森 | 得後 | |
| 厄弗所 | ||||
| 弟前 | 弟鐸 | 希伯來 | 伯前 | |
| 弟後 | 費肋孟 | 雅各伯 | 伯後 | |
| 若壹 | 若參 | |||
| 默示錄 | ||||
| 若貳 | 猶大 | |||
如果第一盟約的結構與第二盟約(新約)平行，前者可能也有廿七部書的正典如下：
| 創世紀 | 肋未紀 | |||
| 申命紀 | ||||
| 出谷紀 | 戶籍紀 | |||
| 若蘇厄 | 撒慕爾 | 依撒意亞 | 厄則克耳 | |
| 民長紀 | 列王紀 | 耶肋米亞 | 十二小先知 | |
| 達尼爾 | ||||
| 約伯 | 箴言 | 編年紀 | 瑪加伯 | |
| 聖詠 | 德訓篇？ | 厄上下 | 補篇 | |
| 慮德 | 訓道篇 | |||
| 艾斯德爾 | ||||
| 雅歌 | 哀歌 | |||
因了艾斯德爾的加入已打破四元結構而成了「五卷軸」，而原來「卷軸」留下的空位應予以彌補，也許是德訓篇，這樣它就成了正典的第廿七部書。同時厄斯德拉、乃赫米亞及編年紀各合為一部書，而瑪加伯上是編年紀的延續。至於瑪加伯下是一部已失傳的原有五卷的歷史著作的縮寫(加下二23～28)。第四類「補篇」特別著重「智慧文學」，尤其與達尼爾書有關(見下文)。
第一盟約與第二盟約的合一：約瑟夫傳下另一種廿二部書的正典，即梅瑟五書，加十三部「先知書」，再加四部「聖著作」。這不是約瑟夫的發明，而是一個古即有之的傳統。第一盟約的這一古老結構可能為第二盟約正典的形成發生了一種示範作用。四部福音加宗徒大事錄以其「新托拉」的姿態，構成新舊約正典(基督徒的聖經)的中心，為第一盟約是完成或圓滿，為第二盟約是今後生活的準則。新托拉立於基督徒聖經的中間：前有廿二部書，後也有廿二部書；它固然可以加入後者而成為廿七部書，也可以加入前者而也成為廿七部書：
| 出谷紀 | 戶籍紀 | ||||
| 創世紀 | |||||
| 肋未紀 | 申命紀 | ||||
| 若蘇厄 | 撒慕爾 | 依撒意亞 | 厄則克耳 | ||
| 民長紀 | 列王紀 | 耶肋米亞 | 十二小先知 | ||
| 達尼爾 | |||||
| 聖詠 | 箴言 | 編年紀 | 瑪加伯 | ||
| 約伯 | 卷軸 | 厄上下 | 「智慧書」 | ||
| 瑪竇 | 路加 | ||||
| 宗徒行傳 | |||||
| 馬谷 | 若望 | ||||
| 羅馬書 | 格後 | 斐理伯 | 得前 | ||
| 格前 | 迦拉大 | 哥羅森 | 得後 | ||
| 厄弗所 | |||||
| 弟前 | 弟鐸 | 希伯來 | 伯前 | ||
| 弟後 | 費肋孟 | 雅各伯 | 伯後 | ||
| 若壹 | 若參 | ||||
| 默示錄 | |||||
| 若貳 | 猶大 |
上表用數目字來表達就是(5+17)+5+(17+5)或22+5+22=49部書(這是圓滿的數7自乘或7的平方)。最終的理由是，四部福音中的耶穌及使徒行傳所寫的聖神的來臨也構成第一盟約的中心。
餘下的問題是，所謂的次經(deutero-canonical books)是如何產生的？
在結構上來說，上述的舊約正典已經完備，已經關閉。但在「著作」一類仍有增添，即所謂的「智慧」文學也發展成五部著作的結構，其中之一「故事」是指達尼爾書中的三青年讚歌，蘇撒納，貝耳與大龍，艾斯德耳書中的補錄，以及巴路克，其簡表是：
| 智慧篇 | 友弟德 | |
| 德訓篇 | ||
| 多俾亞 | （故事） |
(三)結論：第一盟約的重心在正典發展的過程中是逐步的在變化。先是在兩座山頂上天主顯現給梅瑟和厄里亞的經驗，一如在出卅三1～17和列上十八～十九所描寫的。公元前第六世紀當所謂的十七部書正典出現時，重心則移到申命紀這部書。到了約瑟夫的時代又發展成廿二部正典，這時的重心又移到古典的先知文學，予以默西亞主義的解釋，而以達尼爾書為重心。一旦默西亞真實地來臨了，至少為第二盟約的信仰團體來說，重心又移動了。第一和第二盟約的聖經都有廿七部書的正典這一可能，使得福音中的耶穌經驗，與聖神降臨於初期教會中的事實，成了第一盟約正典的完成，同時也是全部聖經的中心。
參考書目：
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傅和德(H. Vogt)，《舊約的背景》，香港：真理學會，1994。
舒彌德，〈五卷軸〉，《神學論集》77 (1988)，321-328。
Childs, B. S. Introduction to the Old Testament as Scripture. London: SCM, 1979.
Christensen, D. L. "The Center of the First Testament within the Canonical Process." Biblical Theology Bulletin 23 (1993): 48-53.
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Lohfink, N. The Christian Meaning of the Old Testament. Milwaukee: Bruce, 1968.
Nelson, R. D. "Josiah in the Book of Joshua." Journal of Biblical Literature 100 (1981): 531-540.
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房志榮
作