神學辭典：673 諾斯底主義
673 諾斯底主義
nuòsīdǐ zhǔyì
GNOSTICISM
參閱： 211211 希臘主義 5005 二元論 300300 柏拉圖主義 610610 新柏拉圖主義
(一)概念說明：
諾斯底主義gnosticism一詞的用法很廣，也很不一致。不過它最普遍的用法是指被早期教會所排斥的一種以知識(希臘文gnosis)為得救途徑的思想；雖然它有時也可以較廣義地指整個古代的諾斯底現象。從結構上說，大部分諾斯底主義的系統，都屬於敘利亞及埃及的類型。
從宗八4～25所提及的那一位西滿術士，大抵可以找到一個先基督徒的諾斯底系統的例子(公元一世紀上半期)。他的徒弟(撒瑪黎亞的孟蘭達Menander, 約100)深深地影響了安提約基的撒都爾尼(Satornil, 約100)，以及在亞歷山大講學的巴西里德斯(Basilides, 約二世紀)；從此衍生出一種「基督徒化」的諾斯底思想。然而諾斯底主義最穩固的立足點卻在埃及；最有名的諾斯底主義者就是華倫底奴斯(Valentinus, 二世紀)。他在140年左右抵達羅馬；旋即遭受絕罰，雖然如此，他卻在羅馬建立自己的學院。馬西翁(Marcion, 約85-160)也遭受到同樣的命運：139年到達羅馬，140年受絕罰，但他比華倫底奴斯更勝一籌；他的教會，不但有聖統的制度，還有它自己的新約綱目：只含路加及保祿的十封書信，而且都是經過修訂的版本。
(二)諾斯底主義的派別眾多，思想也很不一致。然而大部分的諾斯底主義者都堅持下面幾點教理：
徹底的二元論：善與惡、光明與黑暗、物質世界與精神世界的對立。
物質世界由七層具有巨大威力的惡神所操縱，它們控制天體運行，也間接地掌握了人類的命運。
先存的原初人(primal man)，下降世界與黑暗作戰，最後解散了黑暗的勢力，再回返天鄉。
救贖在於知識(gnosis)。救主(有時是原初人)把人來源的真知(人的真我屬於神的一部分)通傳給人類，使人得以回歸屬神的真我而獲救。
藉著這真知，也藉著苦行般的生活與下界隔離，諾斯底信徒致力走向上界。但是有部份信奉大母神(great mother goddess)的諾斯底系統，認為宗教性的行淫，也是救贖的一種門徑。
(三)諾斯底主義與教會：
與諾斯底主義的爭論，是促進教會內教義發展的一大因素。因為在許多很根本的問題上，如創造者與救贖者之間關係的問題，及宇宙論與救恩神學(參 457457 救恩神學)的關係等等，教會都面臨很大的挑戰。由於諾斯底救贖來自知識的學說，亞歷山大學派(參 224224 亞歷山大學派)不得不對信仰與知識的關係作神學上的反省。而有關天主聖三的教義的系統化發展，則是由於諾斯底對「世代」(aeon)的態度，及其分開最高神與半神(demiurge)的立場所促成。
由於反對諾斯底的幻象論(參 86086 幻象論)，教會堅持聖子降生的信仰，強調耶穌人性的完整，以及十字架的救贖力量。
再由於相反諾斯底主義精神化的教會觀，及其訴諸秘密傳統的作法，教會的組織和宗徒傳統得以穩定不移，而在諾斯底的挑戰下，教會也決定了新約的綱目。
教會堅持肉身的復活，也是對諾斯底二元論的回應；而對抗諾斯底的倫理立場，教會也慢慢發展出恩寵的理論。
當然，教會內部教義的發展不能完全歸諸外在的因素，然而早期的教會的確在護教的氣氛下成長，最早的幾屆大公會議的爭論成份就是最好的說明。
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