神學辭典：649 輪迴
649 輪迴
lúnhuí
TRANSMIGRATION
參閱： 90090 末世論 709709 靈魂不滅 618618 煉獄 142142 有始無終之境
(一)概念說明：輪迴transmigration一詞一般地說，指從一個地方到另一地方的變遷過程。它當作宗教名詞時，意指死時從一個身體轉移到另一個身體。當這種轉移的主體是靈魂(psyche)時，又稱為metempsychosis (靈魂的輪迴)。一般來說，佛學不主張有個別靈魂的存在，transmigration一詞依然適用。佛學承認有再生(再世)，過程是生、死，接著是另一個生命的連環，直到這輪迴的主體進入涅槃(nirvâna)，這過程佛學稱為「輪迴」(samsâra)。
(二)三個大文化區都發揮了「輪迴」思想：
(1) 希臘宗教中的輪迴觀：古代希臘認為「靈魂在與身體結合前，本身是某種獨立存在的存有物。所以，「靈魂」指不包含身體在內的「人」。人死後，身體腐化，靈魂繼續存在，並尋找另一身體以繼續寄居，身體被視為靈魂的「監牢」。就靈魂而言，「再生」意即再度被囚禁。多次再生之後，靈魂才可完全淨化而回到其根源，進入另一世界獲得永恆的福樂。雖然基督宗教引進許多希臘哲學思想，但並未也不可能接受這種「輪迴」的信仰。
(2) 印度哲學及印度宗教中(參 163163 印度教)的輪迴觀：整個「無靈魂的輪迴」概念深深地與「因果律」相關連。每人的行為必產生果，在今世或來世得賞罰。
這種輪迴將人類從一存在轉換到另一存在。可能的存在方式為：天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼及地獄。這六道都不是永遠的，靈魂必須一再地寄居在身體內，直到進入涅槃為止。這種說法的主要困難在於無法知道究竟「再生」是什麼？究竟是誰再生呢？從一存在轉換過去的應是「靈魂」(&man我)才對；這種靈魂是某種實體，為一些學派來說，這靈魂等同於絕對(brahman梵)。印度哲學裡，常把這靈魂視為「真我」。
(3) 佛學中的輪迴觀：釋迦牟尼(約公元前五、六世紀)反對印度婆羅門教的許多觀點，其中最反對「靈魂」和「自我」獨立個體的概念。就佛教傳統而言，沒有獨立個體「靈魂」；故從一存在轉換到另一存在的不是獨立個體「靈魂」，如同西方思想所主張。為此，西文transmigration一詞並不適用於翻譯佛教教義的(samsâra)。正確地說，佛學主流主張無物在轉換。人的「我」(ego)是諸成分的組合，稱為「蘊」(skandha)。
自我本身有五蘊：1)色：物質組合之類。2)受：感覺組合之類。3)想：識別組合之類。4)行：心所組合之類。5)識：知覺組合之類。從這「五蘊」可看出「自我」並無永恆性，卻不斷變化著，好比河水表面上的泡沫。生命本身不是永恆的，卻是生、死，然後又不斷地生、死……。
人死時，若有「意識」殘留著，則有另一次新生命。可是很難說明此新生和前生之間有何關係。至於死後有六種存在的可能方式(六道或六趣)。基本上與前面印度哲學中的說法相同。這「六道」可視同走向涅槃的各階段。經過某些時期後，就可返回「人」的生命。在滅絕一切欲望之後，從人的生命這階段，有一捷徑通向涅槃。
(三)輪迴與基督徒信仰：在基督宗教的歷史中，「再生」或「重生」的信仰曾數次引起一些基督徒的興趣。然而，這種信仰從未被教會所接受。其實，佛教的「再生」概念不符合基督宗教的天主觀、人觀及耶穌基督的「復活」，而符合「煉獄」(purgatory)的概念。至於符合基督宗教末世之「復活」的，是佛教中經過一段很長的輪迴過程之後所進入的涅槃。在印度哲學中，與這概念(復活，涅槃)類似的是與「絕對」(梵)結合；而在希臘思想中，則是回歸到「一」；基督徒信仰主張，在「一」(天主，上帝)內人才找到根源和最後的歸宿。
今日東西方社會上，許多人對現世不滿，因此對來世產生一種好奇的興趣，所以出版了許多這類的著作。基督徒神學在與佛教的交談中，要特別注意在輪迴觀念中所涵蓋所謂「尚未」(not yet)的事實，即人在死亡以後，一方面「已經」(already)達到在天主聖三內的圓滿的境界，但另一方面他的圓滿，因他與歷史奮鬥中人類的關係，「尚未」完成。希望透過不斷的神學研討，漸漸地找到二方面思想的橋樑及整合。
參考書目：
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Thomas, P. La Réincarnation, oui ou non? Paris: La Centurion, 1987.
Werblowsky, R. J. "Transmigration." Eliade. vol. 15. 21-27.
甘易逢
作