神學辭典：587 敬禮
587 敬禮
jìnglǐ
CULT
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(一)概念說明：敬禮cult一詞來自拉丁文的cultus，指因為內心尊敬，發而為外表的行為。天主教傳統上皆習慣把敬禮分為三種，即：
(1) 對天主的欽崇禮(latria)。
(2) 對童貞聖母的超級敬禮(hyperdulia) (教會法典1186號；LG 66)。對聖母的敬禮雖然是「超級」的，然而她既屬於人的一份子，對她的敬禮與對永生的天主聖三的欽崇禮有本質上的區別。其實所謂「超級」，既不在量的多寡，也不在質的高下，而是在乎「適當」，適當於她在救恩歷史上的特殊地位。
(3) 對一般聖人聖女的普通敬禮(dulia)，是由於教會肯定地相信，這些教會特別欽定聖品的天朝聖人們聖德卓著，因而他們得以為地上教會代禱。在實行上，對聖人聖女的敬禮包括讚美、效法其聖德，以及直接向他們呼號以期獲取他們的代禱等。最後，敬禮聖物，如聖人遺物(參 565565 聖徒遺物)、聖像、十字架等的深意，乃是藉敬禮聖物對聖人表示敬意，自應歸屬於敬禮聖人之列。
在注重人際關係，講究慎終追遠的中國，對已亡祖先，並未列入聖品的敬禮一直都佔著非常重要的位置。因而也可以比對聖人聖女的敬禮處理；對祖先的敬禮，實在基於人性的需要。
(二)聖經：猶大思想少談死者的命運，因而也很少呼號他們代禱；但是公元前二世紀的瑪加伯下十二38～45記載了一個例子。新約清楚說明：基督是人類唯一而完美的中保(弟前二5；弗六18～19)；厄弗所書也提及天上和地上教會的相通(弗一20～23)；希伯來書勸勉人要紀念「眾多如雲的證人」(希十二1；十三7)。其它相關經文還有格十二，默五8，六9～10等。依靠這些話教會信仰團體漸漸地發揮不同的敬禮方式。
(三)簡史：
(1) 最早的敬禮是對殉道聖人的敬禮。三世紀以前，敬禮以讚美和效法為主；三世紀左右才開始呼求聖人的代禱。四、五世紀，教會受迫害的時期結束，敬禮亦從殉道者伸展到其它聖德卓著，尤其是苦修克己的人身上。為效法其聖德，聖人們的生平多被公開，聖堂也以他們命名特別請求他們庇護。五、六世紀，在彌撒中加插聖詠聖人之對唱經文。五至八世紀，晚禱中除了這些詠唱外，還頌讀聖人的生平。大約同一時期也發展出對聖物的敬禮；東方人尤其喜愛聖像，西方則敬禮聖徒遺物，如遺骸等。敬禮聖物在東方教會曾經引起劇烈的爭論。
(2) 最初幾世紀，教會並無特別名詞稱呼對天主的敬禮及對聖人的敬禮。一直到奧斯定(Augustine, 354-430)才成功地引用希臘名詞latria來指稱對天主的欽崇禮，至於dulia則遲至八世紀查理曼大帝(Charlemagne, 800-814)時代才開始引進。
(3) 中世紀，對聖人的敬禮在西方發展得非常蓬勃，如朝聖、敬禮遺髑及主保聖人等皆有增無減，許多虛構的聖人「生平」紛紛出爐。過份的民間敬禮引起教會中的反對，教會曾以多次會議來討論這個題目。
(4) 宗教改革：宗教改革(參 273273 宗教改革)的主要派別對聖人代禱都持否定的態度。代表馬丁路德(M.Luther, 1483-1546)派的奧斯堡信條(Augsburg Confession, 1530)，雖然承認聖人的崇高品格可資仿效，但也清楚地說明反對代禱的主要原因：衛護基督獨特的中保地位。
(5) 特利騰大公會議(1545-1563) (參 355355 特利騰大公會議)第二十五期訴諸宗徒傳統，教父和公會議的訓令，則宣佈信徒藉唯一救主基督，呼求聖人代禱，以獲取天主的恩賜是「好的，有益的事」(DS 1821)。今日新教徒當中，雖然依舊拒絕呼號聖人代禱，也漸漸體會到他們在諸聖相通中的角色。
(四)按著天主教神學，敬禮聖人是基督奧體(參 602602 奧體)生命的一部分。向聖人呼號不僅不會剝奪基督的尊榮，反會光榮祂的救贖，因為聖人的功勞和祈禱的力量全來自基督的救贖奧蹟。信友們只有一位中保基督，然而在實行祂救恩工程上，祂奧體中的所有成員都必須謙卑地與祂合作。
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