神學辭典：580 聖儀
580 聖儀
shèngyí
SACRAMENTAL
參閱： 692692 禮儀 693693 禮儀神學
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(一)概念說明：
聖儀sacramental按照梵二大公會議(1962-1965)《禮儀》憲章的話：「就是模倣聖事而設立的一些記號，用以表示某些效果，尤其是靈性的效果，並以教會的轉禱而獲得」(SC 60)。此定義與《聖教法典》(1166-1172號)的大致相同，用「記號」一詞有效的排除了太物質化的觀念。在聖儀之下，《聖教法典》列舉了祝聖(consecration and dedication)和祝福(blessing)，此外還包括驅魔。按照《禮儀》憲章的看法，聖儀應該與聖事，更具體地說，應該與逾越奧蹟有關。此說法特別強調聖儀與聖事的關係，如祝聖聖水與聖洗聖事的關係，聖灰禮儀與悔罪聖事的關係。聖儀由教會所設立(SC 60)。《禮儀》憲章還考慮修訂舊式聖儀，增添新式聖儀，以符合現代的需要(SC 79)，而這端賴地方教會的主動性，並且須得到宗座的認可(SC 63)。
《聖教法典》規定施行聖儀時應使用適當的禮節和經文(1167號)，聖物應該受到尊重(1171號)。《禮儀》憲章則強調使用本地語言施行聖儀，及信友主動參與的重要性。
《禮儀》憲章(SC 79)及《教會法典》(1168號)指出聖儀的執行者一般來說須是聖職人員，一些聖儀在主教的允許下，有適當資格的教友，亦可施行聖儀。至於領受聖儀的人，《聖教法典》(1170號)則指出可以是天主教徒、慕道者、以及(在某些限制下)非天主教徒。
(二)簡史：
(1) 聖儀的歷史比起它在神學上明顯的討論要古老的多。有部份聖儀，如祝福，在聖經中已有很明顯的基礎。此外，教父們對禮儀象徵的看法，以及他們對聖事(mysterium，或sacramentum)的見解，也很值得注意。
(2) 十二世紀聖事神學的解釋有助於聖儀關念的發展。有人提出「主要聖事」的看法，此舉已暗示：還有其他有聖事因素的記號。聖維克多的許果(Hugo of St. Victor, 1096-1141)把聖事分成三類：其中有些為救恩是必須的，有些是要增加救恩，也有些是準備救恩的。此分法後來也影響了一些教律專家。 至於第一個把 「聖儀」此詞彙用在神學上的則是彼得隆巴(P. Lombard, 約1095-1160)，由於他的影響，這名詞不久便確立了。
(3) 到了中世紀末，聖儀得到更有系統的處理，如蘇亞雷(Fr. Suérez, 1548-1619)便在他的《論聖事》中特別討論聖儀。到了十九、二十世紀，更發展成專論；多位神學家都著有《論聖儀》。其中討論的一些問題，如它的制定(可能有些來自基督？)，它的原因(事效ex opere operato，或人效ex opere operantis)，它的後果(現恩，小罪的赦免，罪罰的免除，保衛抵抗惡魔的影響)等等。禮儀運動的結果對聖儀的詮釋更深刻了。今天的問題也許是：世俗化的步伐對聖儀的理論和實施到底產生什麼樣的影響？
(三)神學反省：它必須面對世俗化(參 307307 俗化)或「反神聖化」(de-sacralization)的問題：聖儀是否屬於那已過時的宗教世界？該如何抵抗過分物質化的聖儀觀？又如何有效的實行改革更新？
(1) 必須注意的是：1)信仰和宗教制度並非對立；信仰本身已經包含宗教制度的因素。2)宗教也不是純超越的，它也包含可見的成份。3)雖然「聖與俗」並非截然分立，然而某種程度的神聖仍然必須堅持。其實，恩寵和自然(參 176176 自然與恩寵)、來世和現世的分別早已顯示：神聖記號的確有它存在的必要，它正界於兩者之間，以可見的記號來標示超越世界。的確，象徵可以過去，可以廢止，但它也可以改變，可以革新，可以詮釋，更可以創新。
(2) 聖儀必須視作禮儀的一部份；但它畢竟與教會的基本行動(聖事)不同。它是靠教會的代禱去祝聖某些人或物，使其在聖或俗的職份上有特殊的用途。上面提過，許多聖儀都與聖事有特殊的關係；其它則與人生中的特殊遭遇有關。它們的存在顯示基督豐富恩寵的多面性；它們指向基督的事件(逾越)，也指向救恩的末世圓滿。
(3) 聖儀既然經由教會的代禱，要避免過分物質化的詮釋。聖儀的祝福只給予那些積極而主動參與的人；沒有相應的悔改，小罪的赦免不會自動發生。但是，假若經由正確的實施，教會代禱的因素必會不能錯的出現，如此也能避免過分個人化的詮釋。
(四)在牧靈上，聖儀的施行，可能因人而異，亦可能因地方教會的個別需要而有所不同。改革必須努力取消一些無意義的符號，要注意程序之簡化、創造性的更新、真正有力的象徵的取用等等。至於實際如何執行，則必須視個別教會的需要而定。
編譯
作