神學辭典：551 聖化
551 聖化
shènghuà
SANCTIFICATION
參閱： 353353 恩寵 354354 恩寵神學 41041 天主的屬性
150150 成義 496496 超德 176176 自然與恩寵 494494 超級屬性
(一)概念說明：聖化sanctification一詞來自拉丁文，包括兩部份：sanctus (聖)，及facere (作to make……)。在基督宗教的神學中，「聖化」指達到神聖的境界(成聖)的過程。
(二)聖經：
(1) 舊約主張：只有天主是聖的，因此把天主與受造界明確加以區分；受造物的「神聖」(holiness)只能說是肖似神聖的天主而已。
(2) 新約主張：聖神聖化了基督信徒，使之成為「聖」殿(格前三16～17)，基督徒已受洗、「聖化」、成義(格前六9～11)，應是聖的，因天父是聖的(伯前一15～16；瑪五48)。
(三)簡史：
(1) 在西方教會的神學中，「聖化」這名詞通常意味著從聖洗起到最後審判的過程，此即成聖(成為聖人)的過程，即一個人的生活與行為日漸肖似天主的過程。西方的神學家如奧斯定(Augustine, 354-430)和多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)皆採類似的看法，強調恩寵和光榮使人類能分享天主的神聖。
與白拉奇(參 113113 白拉奇主義)的論爭中，奧斯定認為人需要天主的恩寵才能愛天主、愛別人、守誡命和躲避犯罪(DS 225-227)；顯然奧氏提到的是指「聖化」恩寵。中世紀時，多瑪斯在亞里斯多德(Aristotle, 384-322)的概念影響下，認為人性本身藉著信望愛，在其理智及意志的潛能內接受聖化恩寵(sanctifying grace)，而以「受造恩寵」(created grace) (參 353353 恩寵)來說明「聖化」在人內導致一種真正的改變。
(2) 東方教會的神學中，常以「神化」(deification，divinization)為課題來表示天主藉著基督，在聖神內促進人類的救恩，即由於內在於人的天主聖三透過聖神的運作使人成聖、日漸肖似天主。
(3) 宗教改革家(參 273273 宗教改革)堅稱人只因信仰而成義，因受洗後貪慾，即私慾偏情仍在，故人在世上無法完全聖化；人的行為、善工都無法避免犯罪，因而拿掉了善工正義(work-righteousness)的根基。1530年《奧斯堡信條》(Augsburg Confession)反對隱修生活可使人成義；馬丁路德(M. Luther, 1483-1546)也反對那種把隱修生活的服務視為優於平信徒生活及職責的說法。
(4) 為此，特利騰大公會議(1545-1563)教導，天主恩寵在過程中藉人的自由接受引人成義與「聖化」(DS 1528)；成義日增，「聖化」隨之日深(DS1535)；受洗後仍在的貪慾來自罪且導向罪，但貪慾本身不是真實的罪(DS 1515)；成義的人並非不會再犯罪(DS 1537, 1573)。
(5) 梵二大公會議(1962-1965)更教導基督徒並非因自己的善工，而是因天主恩寵藉著主耶穌而成義；因信仰的洗禮信徒成為天主子女、參與天主聖三的生活，所以基督徒才蒙「聖化」(LG 40)。梵二確認修會生活方式有為末世見証的價值，即指明此世並無永存的國度(LG 44)；此外也肯定普遍成聖的使命，即天主召叫所有基督徒在自己的生活方式、職位與環境內，以信仰從天父手中接受一切，並和天主聖意合作，在現世服務中，將天主對世界的愛顯示給世人；那麼，如此便可「聖化」自己(LG 41)。
(四)當代天主教神學家對於在基督內「天主普世救援意願」有相當的瞭解和進展；這種普救聖意已被不少人，如拉內(K. Rahner, 1904-1984)視為涵蓋整個人類，每人都被邀請與天主聖三合而為一。很明顯的，此普救聖意包含邀請、召叫一切人臻於「聖化」的境界。
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