神學辭典：517 猶太神學
517 猶太神學
yóutài shénxué
THEOLOGY, JEWISH
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(一)概念說明：猶太神學Jewish theology一詞指自舊約時代以迄今日，在以色列領域及由猶太人民所發展之神學。在神學上與其處類似地位者應為基督宗教、伊斯蘭教、佛教、道教、及印度教神學。事實上，如同猶太宗教在基督宗教歷史中扮演特殊的角色，同樣猶太神學在基督宗教神學過程中扮演著無可替代的角色。
(二)猶太神學的特性：
(1) 天主為中心、雅威為中心神學：就此意義而言，猶太神學確系純然之神學(theo-logy，關於天主之討論)。雅威是「生活的天主」、世界和世界上萬物的創造者；雅威是全能、全善和至聖的，要求所有受造者(人)實施公正及正義；雅威是超性的並內在於宇宙。
(2) 根據舊約時代以色列及猶太人之經驗，其神學以此世界及此生命為中心課題；根據新約及基督徒們的經驗，其神學不但看重此世界及此生命，而且強調來世及永生的課題。
(3) 由猶太教才智之士所形成之神學，其目標多導向於信仰之實踐，少於抽象之思辨；多述說天主願意人作何事，少講論天主本身是誰，性質為何。
(4) 處於族長性及男性控制之社會，猶太神學顯示「男人沙文主義」(male chauvinism)之斷然特質；但在處理天主之奧秘時，卻斷然將性別成份排除在外。
(5) 猶太人伴隨西方歷史所遭受之艱困，一方面培養了遭受折磨與被迫害之深痛意識，另一方面也根據對雅威─ 生活的天主之不可動搖的信仰，促成了強烈、有時過度強烈之自我肯定，並認其神學優於其他思想方式。
(三)猶太神學歷史可區分為四個時期如下：
(1) 聖經神學時期：自舊約時期起，猶太神學家即特別關切、牢記天主在其選民歷史中所給予活生生的全部啟示；因為神學家注意啟示的整體，所以他們小心地避免太主觀而狹窄的詮釋學。因此現代的猶太神學家也接受聖經批判、考古學及哲學的新知識。猶太神學家承認聖經思想的發展性。他們的神學以聖經為基礎，但也利用現代學術所提供的所有工具去瞭解聖經。
(2) 辣比神學時期：辣比神學並不是一種很有系統的思想，然後井然有序的寫成教本。其性質為一方面集中問題於此時此地的世上生命問題，但另一方面也瞭解此一生命是過渡性質，因而也展望「永生」。這一神學加深了聖經上罪惡和懺悔的準則，特別是人類兩種傾向(「良好傾向」，將人向上拉舉，及「罪惡傾向」，將人向下拖拉)。辣比神學把聖經中的普世救恩論向度簡化(reduce)到少數奮鬥爭取生存者之特殊恩寵論。對天主之解釋使用擬人法，但亦清晰瞭解其不當。至於天主對待人之原則為「論功行賞，論罪處罰」，即人如何對待天主，天主亦如何對待人。
(3) 中古猶太神學時期：中古時期之猶太思想家，由於受亞里斯多德(參 221221 亞里斯多德主義)及新柏拉圖(參 610610 新柏拉圖主義)學派哲學家之影響(主要由阿拉伯哲學家之中介)，曾出現對猶太神學重要而有系統之論述，就狹義而言，此是猶太神學之誕生時期。此一神學較辣比神學更注意來世。它特別強調二方面：一方面強調靈魂與肉體之二分法，另一方面重視人的永福與人在世時努力瞭解形上學真理，並使此真理成為日常生活中的光與力量。這些觀念上，中古猶太神學與傳統猶太教義(如在聖經及猶太經典Talmud上)之間的衝突，相當明顯。為解決此衝突，通常採取之措施為：不應把聖經與辣比之著作按照字面意思來瞭解或解釋，而應將之視為寓意性(參 538538 寓意)的話語。
(4) 現代猶太神學時期：由於近世紀來猶太思想家在各種學術界有顯著的影響力，同樣期望猶太神學採取一更廣及更普世性之視野。事實上猶太神學已走上此一途徑。今日猶太神學所面對之挑戰，就如同基督徒神學及歐洲神學所面對的一樣。
參考書目：
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Borowitz, E. B. New Jewish Theology in the Making,1968.
Jacobs, L. "(Jewish) Theology." Encyclopedia Judaica, vol. 15. Jerusalem: Keter Publishing House, 1973. 1103-1110.
Kueng, H. Judaism: Between Yesterday and Tomorrow. New York: Crossroad, 1992.
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