神學辭典：485 混合主義
485 混合主義
hùnhé zhǔyì
SYNCRETISM
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(一)概念說明：混合主義syncretism一詞來自希臘文的synkretismos，包含三部份：syn-合、同，kretizein混合，及-ism主義。柏魯大爾克(Plutarch, 約45-125)首先用以形容克里特島各城市聯合對抗共同的敵人；後來此字便用來指政治上為面對共同的威脅，不顧彼此的歧異而相互結盟。十五世紀的人文主義(參 13013 人文主義)者伯撒利翁樞機(Bessarion,約1403-1472)致力於調和柏拉圖(Plato, 427-347)與亞里斯多德(Aristotle, 384-322)的學說(參 300300 柏拉圖主義，221221 亞里斯多德主義)，而被稱為混合主義者。十六世紀的埃拉斯木(D.E.Erasmus, 1469-1536)再次用此字，將它譯成拉丁文。因此這字通常指哲學、神學上各種不同學說的折衷混合而言。十六世紀試圖化解多瑪斯學派(參 186186 多瑪斯學派)和摩里納學派(參 657657 摩里納學派)論戰的神學家們也被稱為混合主義者。十七世紀時用該詞指路德會與長老會神學家間的論爭。十九世紀以後，混合主義主要是用在比較宗教上，意指不同的神明、敬禮或宗教之混合；但它的嚴格意義是指東方秘教(參 356356 秘教)與希臘主義(Hellenism)中希臘、羅馬各宗教之相混合。此外，混合主義盛行於諾斯底主義(參 673673 諾斯底主義)、荷馬文學、巫術、新畢達哥拉斯主義(Neo-Pythago-reanism)、斯多亞主義(參 501501 斯多亞主義)和新柏拉圖主義(參 610610 新柏拉圖主義)之中。
(二)聖經知道以色列子民有混合主義的趨向，但是一致不贊成，如：申六4～5；詠十六2～3；列上十八21～39；依五七6；六六3～4，5；谷九42～47；瑪廿二34～40；宗十七22～31；弟前四1～3；若壹四1～3；默二20。
(三)混合主義的形式可略分為五類：
(1) 在某宗教中把不同神明的特徵全加在一個至上神上，如在基督宗教之前，埃及的依息斯(Isis)、波斯的米特辣(Mithra)。尤其埃及可為典型代表；祭司推動各地神明與敬禮的混合；一切神明皆被視為單一神的顯示。古代印度亦有類似現象。其實此類的混合主義無形中為啟示的一神論鋪了路。
(2) 此類由綜合國內外文化、宗教、禮儀等而成，幾乎世界各文明皆有此現象。
(3) 有時各神明被視為等同或可互換，如公元前第二世紀安提約古四世(Antiochus IV, 175-164)的祖先認為波斯的米特辣即希臘的阿波羅神。
(4) 混合主義盛行於希臘主義時期，先是將埃及、腓尼基人等外地的各種神與希臘諸神比較，然後與羅馬諸神比較。在羅馬大帝國時代，西方此類現象顯然深受東方秘教影響，如埃及依息斯分別被賽普路斯、克里特、西西里等地視同於其本地神；波斯的米特辣風行於非基督宗教的世界，小亞細亞的皇母(Magna Mater)與諸神傳入羅馬帝國各地。在第三世紀時，許多敘利亞、希臘和西方敬禮都混合在泛神的太陽宗教內。此時期的學說可從荷馬著作略見一斑。
(5) 混合主義在遠東與早期美洲的宗教中也很顯著，如印度的印度教與伊斯蘭教有點混合跡象；中國的儒道逐漸合流，第五世紀後則略帶佛教色彩。日本神道與佛教在第八世紀匯聚成古代國教的主流。
(四)混合主義的主要動機有三：1)地理(如世界性都市)、經濟、語言等因素推動宗教的混合，而宗教容忍政策也是主因。2)從宗教熱誠平面看，混合主義是在宗教內努力填滿鴻溝的一種現象。3)在宗教詮釋教義過程和教會傳教工作中，混合主義扮演「適應」的角色。如為調適波斯宗教的觀念而把天主稱為「上天的大主」(厄上六10)，是有意贏得波斯人對猶太「神」觀念的容忍；此外，著名的中國禮儀之爭(參 70070 中國禮儀之爭)也是適應方法的問題。
(五)今日神學的解釋不再認為混合主義全部出於迷信或不信，卻客觀地從人對恩寵和救恩之超越經驗的角度來看混合主義，認出它具有積極的意義。梵二大公會議(1962-1965)以後的神學愈來愈向非基督宗教開放，努力地推動所謂的宗教交談。此種宗教交談卻不應該導致那種錯誤的、極端的混合主義，就是不該因宗教交談方便來否認自己宗教信仰中的要素。
編譯
作