神學辭典：
287 初傳
chūchuán
KERYGMA
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(一)概念說明：「初傳」(kerygma)這個詞，翻譯並說明了希臘文「宣佈」一字的動詞和名詞。
這個字源於古典希臘文，自荷馬時代(Homer, 約公元前第九世紀)已為人所知，意思是指城市的官員或國王的代表隆重宣告某件事的行為。
(二)聖經：
(1) 舊約雖然已認識「宣佈」的事實及其實行者，但很少使用這些字，以便在以色列的現實狀況和希臘的制度之間保持距離。
(2) 新約：
1)「初傳」當名詞用的很少：保祿用這個詞來指明他所宣揚的基督的訊息(羅六25：宣揚耶穌基督)，或指一般性的宣講(格前二4；十五14；格前一21)。在弟後四17；鐸一3，這個詞好像是絕對的，幾乎是專有名詞。最後，瑪竇和路加用了「初傳」的名詞格來談約納先知向尼尼微人宣講的訊息。
2)至於動詞格，除了在若望著作、希伯來書和雅各伯書裡找不到外，一般使用得比較普遍，用法也相當一致。略過雅各伯書不談(因為這部書是比較短的文件，又不易知道著作時期)，在這些大家公認的神學反省著作裡(若望、希伯來書)，少了「初傳」這個動詞，是因為這些神學反省離「初傳」時期較久遠。至於動詞的補語，讀者可以看到，一些保祿早期的著作(得前二9；迦二2)還有瑪爾谷的例子(谷一14；十三10；十四9)及瑪竇(四23；九35；廿四14；廿六13)，直接補語是「福音」；在格林多書信(格前一23；十五12；格後一19；十一4)，斐理伯書(一15)和宗徒大事錄(八5；九20；十九13)，宣告的是「基督」、「耶穌」或「耶穌基督」。洗者若翰宣告的是「補贖的洗禮」，以獲得罪赦。對路加來說，宣告的目標是「天國」(路八1；宗廿八31)；對瑪竇來說，宣告的也是福音的內容：「天國的福音」。
3)無容置疑，這些最初的宣講和以後隨之而來的詳細的教誨之間，的確有所不同。宗徒大事錄最後一節，就是一個例子：「他『宣講』天主的國，『教授』主耶穌基督的事，都非常自由，沒有人禁止」(宗廿八31)。兩個動詞分屬兩個不同階段，因此分屬兩種不同方式的宣講。
4)但是該注意，宣講的方式雖有所不同，但在內容上卻不要作類似的剖析；在宣講中，天國和耶穌本人已融為一體(參 38038 天主的國)，如上所述：「宣告」的動詞補語有：「福音」和「天國的福音」或「耶穌、基督……」等。因此「初傳」和「教訓」兩者之間的區別(如果必要有的話)，不能是內容上的。宣告的內容是獨一的，歸根結底，就是「福音」、天國來臨的好消息；這個好消息由耶穌所宣講，並在祂─ 基督身上成為一個事實。宗徒大事錄前幾篇演講，似乎讓人以為前幾個宣講的內容僅是耶穌的死亡和復活。但在同一本書的第十章伯多祿的宣講裡，卻包含了耶穌的整個生活，一直上溯至洗者若翰的宣講。這篇演講是對科爾乃略的百夫長說的，看來，談話的內容大多按聽眾的需要而講，少按具體和固定的要素而談。其他宗徒大事錄裡的演講，如在呂斯特辣向外邦人(宗十四15～17)，及在雅典(宗十七22～31)的講辭裡，都沒提到、或只是最後間接提到基督。顯然的，這兩個例子都是初傳；如果有人不把這兩個例子視為初傳，因為不是對猶太人講的(因為向外邦人宣講「基督」之前，需要一段預備的時間)，那麼學者便應檢視「初傳」這個字的譯文是否恰當。如果要保留「初傳」的意思，那麼應該承認，宣講的內容也應該要適應所處的環境。
5)但在適應的時候，總要保持一個恆常不變的因素，就是耶穌即將來臨(在阿勒約帕哥向外邦人的演講裡，雖說比較長些，最後也提到耶穌)。讀者還可以看瑪竇福音如何用「初傳」的動詞。當瑪竇提到洗者若翰的初傳(瑪三1)時，他加了「天國臨近了」(瑪三2)作為他宣告的憑據與動機。悔改意謂著完全向基督投誠。因此，耶穌也一字不改地用了相同的話(瑪四17)，而「天國臨近了」也是瑪十7門徒們受派遺宣講的中心主題。同時，耶穌好像活在新、舊約之間，在時間的中間。正如同洗者若翰是眾先知的代表，已在祂尚未舉出那個國度的記號前預報了祂的來臨(瑪四23；九35；十一1 耶穌親自出來宣講並治療和教訓的記載)，同樣的，門徒們也親自為祂的來臨作証，証明祂已經來了，並在他們的宣講中呈顯了出來(誰接納你們，就是接納我，瑪十40)。他們宣講的內容仍是一樣的：所宣告的是耶穌的統治權，只是，門徒們宣告的方式和觀點，是來自救恩史的實際情況所確定的方式和觀點。
6)瑪竇強調宣講是義務的、官式的，有司法效率的特點；這樣的「宣講」和「教訓」不同，它可能發生在猶太會堂裡，或在曠野，或在城市，一言以畢之，可能在大家所習慣的團體、地點和一般會眾的框架之外，甚至傳到外邦人那裡(瑪廿四14：世界萬民)。然而，瑪爾谷更有力的凸顯出宣講的內在力量與需求。在耶穌未派遣門徒之前，被治好的病人已經宣揚祂了(儘管禁止他們，谷一45；七37；但有時卻命令他們去傳揚：谷五20)，傳揚他們體驗到自己和耶穌的相遇。在此，只有那和耶穌的相遇，那體驗天主的仁慈，那親自認識在耶穌身上，生命展開新的一頁(谷七37；依卅五5)，才能促使他們去告訴別人這個經驗。這個傳揚不用任何正式的派遣，已變成了初傳。路加以耶穌在納匝肋的宣講裡所引用的先知的話(依六一1)來解釋耶穌的來臨實踐了先知的預言。他描寫耶穌，在宣講的同時，也完成了天主的工程，並要求以後門徒要如此宣揚。當他們談到基督的宣講與工作的同時，他們也宣告了天主的國，宣告由天主而來的世界裡萬事萬物的新秩序；凡此，都是藉著基督，並在基督身上實現的。
參考書目：
Dodd, C. H. The Apostolic Preaching and Its Development. London, 1951.
Simon, E. "Kerygma." SM, vol. 2. 245-248.
穆宏志
作