神學辭典：161 先驗神學
161 先驗神學
xiānyàn shénxué
THEOLOGY, TRANSCENDENTAL
參閱： 385385 神學 160160 先驗哲學 492492 超性 494494 超級屬性
(一)概念說明：
(1) 先驗神學transcendental theology一詞，指遵循「先驗哲學」(transcendental philosophy)的基本洞見以處理神學的一種方式。綜合而論，先驗哲學指討論何種先起條件使認識成為可能的一種學問，但同時也指這些先起條件本身的研究。換言之，如康德(I. Kant, 1724-1804)所言，先驗哲學是對一切經驗及認識之先的知識基本條件的研究。「先驗性的」(transcendental)在此處的意義係指知識的先驗或先天(a priori)條件，即先於所有事物的經驗；它是為達到真正知識所不可或缺的基本因素；換言之，除非先有它，不可能有知識。以上所描述的先驗和亞里斯多德(Aristotle, 384-322) (參 221221 亞里斯多德主義)及中古時期學術上的超級屬性(transcendentals)不同。該傳統的「超級屬性」一語，係指十範疇以外的存有的屬性。
(2) 先驗神學是多種神學中的一種。它處理神學的方式是從先驗性事實與其先驗條件的角度，來思考天主救恩的事實；這個先驗事實就是天主的救恩工程及天主自我通傳的聖愛。
(二)本文提出四種先驗思考的具體事實，希望使讀者較容易進入到先驗神學的領域：
(1) 從宇宙生命來看：中國傳統很肯定在宇宙中的生生之德；所以大家基本上都肯定生命本身是善的(life is good)。這種生命力充滿宇宙中的一切生物。具體的生物之所以能按其本性行動，是因為在它們身上「先」已具有那種生命力。如果某一種生物是理性的、可以反省的話，他就慢慢的意識到並認識這種生命力量。按照以上的描述，這種反省及意識到的理性行動就是先驗的思考方式。就是說，他指出思考的人慢慢的明白了他之所以是個有生命物，而且肯定人生活的意義的最深的理由，就是因為先有那充滿宇宙的生生之德(宇宙生命力)。
(2) 從中國文化生活來看：中國人一向強調胎教的重要性。大家都肯定中國文化從母胎開始已經影響一個人生命的過程。一個嬰兒在誕生的時候，在他身上已經有許多「先天」的因素。小孩慢慢長大、上學，漸漸地擴大他的思想視野，他就慢慢地了解，他之所以度這樣的生活的真正原因，那就是受自母胎起中國文化的影響。他這樣慢慢了解自己身上的先起的條件的過程，就是先驗法所強調的。事實上，他這樣的思考方式就是先驗的思考方式。
(3) 從科學認識論來看：今日的「知識理論」或「學術理論」(theory of knowledge)靠康德等學者的研究，指出：人在開始思考某一個課題的時候，在他身上已經有許多影響他思考方式的因素。比如：1)人心中或想像中的時空框架，意即人只能在時間和空間中想東西。2)自由的主體所作的基本抉擇，或是對別人或對事實的成見或價值判斷，如一般中國人自然的把社會人士放在一個「士農工商」的價值體系中。又如至今整個人類仍然多少存在的一種重男輕女的傾向，這傾向先驗的影響著人類的思考、立法、組織活動各方面的努力。
(4) 從宗教生活來看：有宗教生活的人體驗到一種內在的光或智慧，或洞見，來指導他們的生活。就是說，在他們思考或行動的開始，已經先有了一種影響他們理性生活的因素。如果這一個信徒慢慢的清楚了解在他身上所具有的宗教生活的因素，他事實上已在應用一種先驗的思考方式。具體而言，某一個人感到對某一宗教信仰有興趣，他想認識這個宗教信仰及其生活，他被稱之為慕道者。可以說，在慕道過程中所用的方式就是先驗法；因為他要越來越認識推動他走向那個宗教信仰團體的力量。
(三)接下來本文提出一個基督信仰中具體的例子，神學家拉內(K. Rahner, 1904-1984)所發揮的具代表性的例子：先驗基督論。綜合而言，可以下面三個步驟說明之：
(1) 首先肯定有基督信徒的存在，基督信徒相信事實上歷史上的納匝肋人耶穌是主、救主、降生為人的聖言，即天主聖三中的第二位。先驗基督論接受以上的信仰事實，它不能也不願意代替神學中其他論証基督是天主子的課目，如聖經學、教會史、基本神學，或恩寵論等。
(2) 人要問，這樣的信仰肯定有什麼「先天」的條件(或因素)？拉內提出三種條件：
1)聖三論：按照天主聖三的神學(參 45045 天主聖三)，可以肯定父生子，父派遣子。接著，聖三學這樣說，內在的天主聖三(the immanent Trinity)和在救恩史中的天主聖三(the economic Trinity)是一致的。天主絕對自由地決定把自己的愛和生命通傳給受造界；此計劃包含天主聖言的降生及聖神的降臨。既然在天主內每一位都有獨特的其他兩位不能代替的特色，所以可以肯定只有天主子，能夠被派遣降生為人，因為只有子是由父所「生」的。
2)基督論(參 49049 天使)：因為天主子降生為人，因此一切受造物都是在祂內，藉著祂，並為祂而受造的(哥一15～20)。因此可以了解為何在許多的文化中，如舊約，期待某一種「默西亞」。中國文化期待一個實現天地人合一理想的高貴的人，或德日進神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)所看到的omega。這就是說，一切受造物身上事實上都有降生為人的天主子耶穌基督的特色及向度。有基督信仰的人，是把那種在他身上的特色和向度視為和降生為人的天主子、納匝肋人耶穌、復活的基督、真正天人合一的理想的實現者的關係。
3)恩寵論及人學：從恩寵神學(參 354354 恩寵神學)及人學(參 438438 基督徒人學)來看，以上兩個神學性條件在人的內在生活來看，也帶來一種特殊因素；拉內叫它作：超性的存在基本狀況(supernatural existentiale)。這是海德格(M. Heidegger, 1889-1976)所用的思想範疇，意指人的存在，有一先天的趨勢：不論想什麼，做什麼，發展什麼，常走向死亡。拉內用此思想範疇說：人既不論想什麼，做什麼，發展什麼，都常生活在天主的恩寵與計劃內，所以在他身上有一個先驗的事實，就是他存在天主聖三的救恩計劃中。
這計劃為人來看，是完全超性的。因此拉內認為，人生存在天主的計劃中的事實，可稱為人的超性存在基本狀況。這個新概念，就是先驗神學的一個非常重要的貢獻。
(3) 結論：
1)從人類具體情況來看，先驗神學指出一件有希望有光明的信念，人(個人、團體、社會)無論何時，在何處，在任何情況(人生觀、信仰)下，在他們身上都有那個先驗的天主救恩計劃的先驗因素。更具體而言，在他們身上都有耶穌基督的先驗的因素。因此拉內叫一切不明顯相信基督的人為「無名基督徒」或「匿名基督徒」(anonymous Christians) (參 511511 無名基督徒)。
2)從以上說明看教會宣揚福音的使命可以說，宣揚福音者(個人、團體、教會)把福音(道)傳給已經和基督有基本關係的人；基督徒藉多種方式(建立友誼、交談、教育、合作、証道等)幫助他們把他們身上先天就有的天主聖三及基督向度，發揮到明顯的自由信仰的程度。
參考書目：
Neufeld, K. H. "Transcendental Theology." Latourelle. 1082-1084.
Rahner, K. "Transcendental Theology." SM, vol. 3. 287-289.
─── . and W. Thuesing. A New Christology. New York: Seabury Press, 1980.
谷寒松
作