神學辭典：158 先存
158 先存
xiāncún
PRE-EXISTENCE
參閱： 145145 存在 296296 耶穌基督 558558 聖言 122122 永恆 332332 降生
(一)概念說明：所謂先存pre-existence，顧名思義，是指「先」前的「存」在，或「先」於(在世或可見的)存在的「存」在。希臘人相信靈魂的先存，猶太人相信智慧的先存，都是某種形式的先存。它們與基督徒相信基督的先存有基本上的不同。本文卻只討論基督的先存。
(二)要理解基督的先存，首先須知道它不是些什麼：
(1) 基督的先存不是觀念上的先存。希臘哲學家柏拉圖(Plato, 427-347)相信，相對於世上每一樣獨特的存在物的，是先存的觀念，這些觀念是理想的、完美的真實體，而世上的存在物只是它們模糊的投射。柏拉圖用哲學的言語說出來的，可以用另一種不完全一樣，可是卻更通俗，也更大眾化的方式來表達：從某種程度來說，每一個人，在他們誕生以前，都多少先存於他父母的心靈裡。基督的先存，當然不是指這一種先存。
(2) 基督的先存也不是相對於祂在世上的出現的先存。猶太人相信先存的人子，祂先存於天，卻隱而不露，直到祂在世上出現的時候。另一個傳統相信天上的耶路撒冷也一早便已匿藏天上。許多人都知道，當魔術師在舞台上變出一隻白鴿之前，這隻白鴿早已先存在舞台上了。基督的先存，當然也不是指這一種先存。
(3) 基督的先存也不是相對於受造界的先存。古時的亞略主義者(參 223223 亞略主義)相信基督是先存的，但僅相對於其他受造物：換言之，祂是第一個受造者，而在某一個時候，祂並不存在。亞略的先存學說是有缺陷的，因為它未能突破時間，進入永恆。
(4) 最後，基督的先存也不是不含位格的神屬性的先存。猶太人歌頌智慧的先存，先存智慧的美德，以及她作為創造動因的功能等等。但是嚴格來說，智慧最初本是神的屬性，而不包含獨立的位格，雖然到了後來，智慧的觀念慢慢實體化，在智慧文學中，她已經成為某種程度的自立體。但是在猶太宗教一神論的大前提下，智慧始終沒有被尊敬為擁有完整位格的獨立神。無可否認，基督徒在理解及描述基督先存的時候，受猶太智慧觀念的影響良多，但是在基督徒的宣信中，基督卻不僅是猶太的智慧。
(三)相信基督先存，就是相信祂自永恆已經存在，而且是以一位自立體的形式，即是說在天主父以外，卻又與天主父一起存在─ 這一種信仰，是獨特於基督宗教的，它超越了猶太宗教、和外邦宗教的肯定，源自基督徒對基督及天主聖子的信仰。這一種信仰，雖始自基督的後存，卻慢慢地，而且幾乎是無可避免地，發展出先存的特質。它可能最早出現於保祿的團體，流行於禮儀的詠唱中，而未經深入的神學反省(斐二6)。保祿接納它，給予它神學的生命(迦四4)，《希伯來書》的作者顯然也接受這一種信仰(希一2～3)。然而，新約的先存理論卻要到若望才發展到淋漓盡致(若一1～18)；若望的聖言是位格化的，祂與天主同在，也與天主有別，祂不斷地趨向天主。就空間說，祂屬天，就時間說，祂屬於永恆。祂純粹地「是」，而非「成為是」，有生而非受生。
基督先存的理論與降生論密不可分。因為雖然先存不一定意含降生(如智慧)，降生卻必然地含蘊先存。基督徒相信納匝肋人耶穌就是先存的聖言，也同時相信這一位聖言，已經完全地取了人性，祂已經降生成為一個真真實實的人。
黃懷秋
作