神學辭典：599 奧力振主義
599 奧力振主義
àolìzhèn zhǔyì
ORIGENISM
參閱： 412412 教會史 401401 教父學
158158 先存 292292 附屬說 586586 萬有復興
(一)概念說明：奧力振主義Origenism指基督宗教早期的異說派別，因東方教父奧力振Origen, 約185-254)而得名。但「奧力振主義」一詞並不是指奧力振的思想(因為從第四世紀的教父們起，奧氏的思想便成了教會的共同資產)，而是指從第四到第六世紀將奧氏的《論太初》(Peri archon)一書斷章取義，加以系統化而成的一種思潮。
(二)奧力振主義的共同特徵如下：
(1) 聖三附屬說(subordinationism)，即聖三關係中「子」略低於「父」，「聖神」略低於「子」。
(2) 靈魂先存說：起初平等的眾靈魂因熱誠泠淡而被區分成天神、人和魔鬼。奧力振主義借用了柏拉圖(Plato, 427-347)此學說是為攻擊華倫底奴斯(Valentinus, 二世紀)學說(Valentian doctrine)和馬西翁(Marcion, 約85-160)的異說(參 346346 馬西翁主義)。
(3) 從受造界的開始，基督的人性靈魂便與聖言結合在一起，故免於原始的墮落；從另一方面來看，奧力振主義主張在耶穌內聖言與人的位格合一。
(4) 末日時，眾靈魂都將萬有復興(apocatastasis)到原始狀態。很明顯的，奧力振主義不是泛神論，也未曾肯定魔鬼將得救。
(三)簡史：
(1) 此派的其他論點都因誤解奧氏原著所致，不是斷章取義未看清奧氏原著的上下文，就是忽略了奧氏所用的詞彙。有人誤會奧力振曾宣稱輪迴說，事實上，在他的許多希臘文原著中，清楚地拒絕此論調。再者，只有斷章取義的人才會誤認為奧氏有陷入柏拉圖思想的傾向，即貶抑肉身的價值。奧力振採用的格式都在正統含意下，但後來被人加上異端的含義後，便成了異端之源。奧氏的勁敵，如熱羅尼莫(Jerome, 約340-420)就把這些曲解的思想指為奧氏本人的。這些誤解在第四世紀末之前便遭到邦斐留斯(Pamphilius of Caesarea, +309)等人根據奧氏原著的抨擊。第四世紀的大教父們就常閱讀奧氏的書並從中汲取靈感；但厄娃格利烏(Evagrius of Pontus, 約345-400)卻大肆刪除奧氏原文中平衡的論點，然後納入他自已的系統中，如此，「奧力振主義」便成了道道地地的異端，奧氏也冤枉地成了眾矢之的。
(2) 553年，君士坦丁堡第二屆大公會議(參 215215 君士坦丁堡第二屆大公會議)前，儒思定派已根據厄氏的解說，譴責了奧力振；在大公會議中奧力振被列入異端者的黑名單中，判斷的依據很可能也是奧力振主義的異說(DS 403-411)。此令人遺憾的插曲，把尼西亞第一屆大公會議(325) (參 127127 尼西亞第一屆大公會議)前的教父中最偉大的天才視為異端人士，導致教會忘記了奧氏在皇帝戴西烏(Decius, 249-251)時的教難中，神聖的表現與英勇宣信的事實。
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作