神學辭典：576 聖經倫理學
576 聖經倫理學
shèngjīng lúnlǐxué
ETHICS, BIBLICAL
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(一)概念說明：聖經倫理學Biblical ethics一般而論，如同本文所描述，指聖經所包含的有關倫理道德的教導；狹義而論，聖經倫理「學」指有關聖經倫理的學術研究。聖經裡所講的倫理由舊約到新約，由新約的福音或耶穌基督到書信，特別是聖保祿，的確有了進展。梵二大公會議(1962-1965)《啟示》憲章8號所說天主啟示的進展在此得到充分的証實。本文把重點放在保祿宗徒所說的基督徒倫理。其他有關聖經倫理的問題請參閱本文後所列的參考書目。
(二)保祿宗徒的倫理觀：
(1) 三位一體的信仰與倫理生活：讀了保祿早期書信的三段話(迦四4～6；格前十二4～6；格後十三13)便會發現天主三位之間的位際關際反映到基督徒的倫理生活上。格林多前書中的許多字眼：信、望、愛；悔改、恩寵、聖德、共融、建樹等，都指向位際關係：與聖父或聖子之間的，聖神與信友之間的，信友彼此之間的，信友個人或團體與世界之間的。保祿認為一切倫理生活均有其超越的向度，即與天父、與基督，及與聖神的共融。例如與基督共融就不容許分裂，真愛人就須以弟兄姊妹的利益為重，悔改教人不封閉於自我或現世的享樂中。
(2) 基督之律與自然道德律內含一致：羅二14～15大致作了這一肯定。保祿用一個信仰的前提及一個理性的前提而達到一個結論。1)信仰前提是：基督是一切人的救主，在基督之外是普遍的罪和罰。2)理性前提是：罪與罰假定人足夠地認識一項法律，就是人與人及人與天來往的準則。結論是：對法律的普遍認識不僅可能，並且是事實。這是聖經的啟示中及各民族所共同肯定的。
這個大家所普遍認識的法律包括些什麼呢？保祿認為自然法與梅瑟法律沒有多大差別。羅一29～31所列的21種外邦人的毛病，幾乎全部出現於希臘文的舊約聖經中。由於這些毛病而犯的種種惡行也都是以色列人所認為的犯法行為。因此，外邦人或猶太人不守法時(羅二1～3)效果相等(羅二12)，守法時效果也相等(羅二14)，表示著他們雙方的法律的確沒有差別。
天主不只是猶太人的天主，也是外邦人的天主(羅三29)，無論是以色列或以後的教會，按照「愛人如己」的基本規則(羅十三8～10)所立的其他規定，都是歷史和文化的產物，必須時常予以重估，使能在時地變遷後，仍能忠實地表達天主的意願。
(3) 倫理生活的動力：天主聖神。聖神與倫理生活的關聯出現在保祿所有的書信中。迦拉達書中「神─ 氣」的字眼出現近廿次，羅馬書卅七次，格前五十六次，格後十七次，厄弗所書十七次等等。保祿指出精神與文字的對抗，前者取代後者(格後三6)，保祿也區分聖神內的割禮及外表或肉體的割禮(斐三3)。人得救前受著罪的控制，如今聖神住在領過洗的人身上，成為人行動的原則(羅八9b，11)，不斷領導人、指引人(羅八14) 。
從前的許多誡命現在匯集於一個「愛」字(愛主愛人：羅十三8 )。愛是一個神秘的位格：聖神。這「天主的愛已藉著聖神傾注於我們心中」(羅五5)，使信友們形成神奧的集團，像似天主聖三的團體，因為信友們的確與聖三親密相通(哥三3)。愛德提前實現天上的全愛及永福，即面對面地與天主聖三的交往。
參考書目：
谷寒松，〈耶穌基督～基督徒倫理道德的基礎〉 ，《神學論集》72 (1987)，249-259。
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夏偉，〈舊約倫理特質及其在基督徒倫理生活上的應用〉，《神學論集》72 (1987)， 233-248 。
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羅宗濤，〈文學與倫理〉 ，《中央日報》，1986年，12月9-14日。
房志榮
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