神學辭典：491 陰陽
491 陰陽
yīnyáng
YIN YANG
參閱： 106106 生命 68068 中國哲學
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(一)概念說明：陰陽yin yang此對概念起源於中國的上古時代。《詩經》中的陰陽各代表山的南面和北面。《尚書》中除偽篇〈周官〉以外，陰陽兩字並未一起出現過；《論語》亦然。可是周初(公元前十二世紀末)已確實應用的八卦是以實線和斷線代表相反的一對，如男女、明暗、強弱等等。因此可以確定，至少周初已有了陰陽這對概念。
(二)簡史：
(1) 最早闡發陰陽關係的可能是陰陽家；而最先討論道和陰陽之間的和諧關係則是《道德經》，大約成書於戰國時代(480-222)晚期。《道德經》中「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」二句(四十二章)，後代註釋家對此二句中陰陽與氣的關係雖持不同見解，卻都同意《道德經》認為萬物由陰陽結合而成。《莊子》遂將陰陽理解為宇宙的兩種創生力量，為天地之根，萬物父母，因此亦係人的起源。
(2) 陰陽合而生萬物的想法在《孟子》中尚毫無蹤影。然而《荀子》在〈禮論〉(十九77)中卻宣稱：「天地合而萬物生，陰陽接而變化起」。這一理論既非來自孔孟或詩書，唯一的可能來源是道家。事實上荀子曾一再批判老莊思想，足徵他知之甚詳。另一方面，戰國時期中國人的宇宙觀早已籠罩在道家的影響之下，儒家的知識份子亦大都為之傾倒。這一時代背景之下的荀子早已相信：萬物是由陰陽之道所宰制，而非由上帝。荀子把這一道家信念和儒家對政治與道德教育的關懷綜合在一起，是順著時代潮流：同一時期的其他思想也大同小異，如《呂氏春秋》與《易傳》。
(3) 陰陽合德化生萬物這一思想在《易傳》的主要部份─〈繫辭〉及其他部份中已成為主流：「一陰一陽之謂道」說明道就是陰陽之間的相互關係；「陰陽合德而剛柔有體」則說明陰陽的特性及其結合。《易傳》雖係儒家學者吸收道家思想的成果，卻對萬物由陰陽結合而成的原初構想作了一些擴充及改變。首先，陰陽結合指對立因素於同一時間結合為一體；也可以指先後兩個對立階段的更替(「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。」繫下3)。更重要的是道家把陰陽之道視為自然規律，人扮演的幾乎祇是順應自然的被動角色。溶入儒家意境以後，天地已被賦以生生不息的心意(「天地之大德曰生」，繫下2；「復其見天地之心乎！」復卦第二十四之彖)，而天地即至高的陽和陰。人則在天地之間居特殊地位，在宇宙中具主動地位；《禮記》〈禮運篇〉甚至稱人為「天地之德，陰陽之交」與「天地之心」。董仲舒(179-104)一方面視天地和四時一般屬於大自然的一部份。另一方面又視天為上帝；天與地同時被視為宇宙根源，接受最高崇敬與祭祀。此外，天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人並稱為「天之數」，與「萬物」不同：「人下長萬物，上參天地」，居於「天之數」的核心地位，所作所為影響整個宇宙。宋明理學對陰陽的看法，參考書所列陳榮捷一文言之甚詳。
(4) 然而，把「陰陽合德」視為內在於宇宙的萬物終極根源，無法解決位格際的道德抉擇問題(「一陰一陽之謂道，繼之者善也」，繫上4)；倒不如把陰陽視為若干不同階層(物性階層、生物階層、知性階層、位格際階層)之間的被動與主動關係。以這一意義而言，萬物之間顯然有普遍的陰陽互動關係。
參考書目：
本文引用《周易》與《荀子》均以哈佛燕京學社所編的《周易引得》及《荀子引得》為依據。
陳榮捷，〈陰陽〉，韋政通主編，《中國哲學辭典大全》，台北：水牛出版社，1983，471－474。
項退結，〈陰陽合德的哲學評估〉，《國立政治大學學報》61(1990)，129－40。
───，〈人者陰陽之交、天地之心：對若干涉及人性論的中國古代典籍之詮釋〉，《哲學與文化月刊》17 (1990)，674－680。
───，《中國人的路》，台北：東大圖書公司，1988，109－111 。
梁啟超，〈陰陽五行說之來歷〉，顧頡剛編，《古史辨》，第五冊下編，台北：明倫出版社，1970，343－349。
項退結
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