神學辭典：435 基督來臨
435 基督來臨
jīdū láilín
PAROUSIA
參閱： 90090 末世論 659659 審判 78078 公審判 153153 死人復活
(一)概念說明：基督來臨parousia來自希臘文的動詞pareinai (臨在、同在)，是指現在、臨在，也可當做到來。但parousia卻毫無「再來」之意。一般希臘思想中，parousia可用在君王拜訪其他國家時受到最隆重的歡迎儀式中的情況。《希臘七十賢士譯本》中即採用了這一俗化的意思(如：友十18；加下八12；十五21)。基督信仰中賦予parousia很深的神學意義，亦即表達出耶穌基督─ 復活主在世界末日要隆重而光榮地臨於人類之中。
(二)聖經：
(1) 舊約：舊約雖然沒有直接運用「來臨」的宗教及神學的詞彙，但它指出「來臨」所涵蓋的三個特點：
1)在以色列初期的游牧生活中，雅威有計劃地參與了以民的歷史，所以以民很早就注意到雅威在歷史中的顯現(創十八1～2；三十二31；出三2～3)，也指出雅威從隱藏的臨在中顯現，祂召喚先知(依六1～2；耶一4～5；則一4～5)，賦予先知們使命，使以民期待雅威的到來。
2)在先知們的宣講中，以民對雅威的期待逐漸形成了「雅威的日子」的思想概念。
3)基於人民對雅威的期待，以民慢慢形成了一些圖像(創四九10)，以後就演變成默西亞思想；同時先知們也宣揚著人子將出現在天上的雲彩中(依七～十一；匝九9；達七13～14)，聖詠更指出上主使默西亞坐在祂的右邊(詠一一○1)。
(2) 新約：新約對基督來臨包含相當豐富的思想：基於舊約之上，新約在新的體驗中發揮了基督來臨的內容：
1)對觀福音中只有瑪竇運用「來臨」此詞彙(瑪廿四3，27，37，39)。在末世言論中對觀福音都強調了人子的來臨(瑪廿四1～25，46；谷廿三1～37；路廿一5～36)。谷十三24～27以舊約雅威的顯現來描寫耶穌的來臨(申卅4；依十三10；匝二10；達七13)。瑪竇則強調了基督來臨的審判功能，也就是人子在其來臨中審判的作用。路廿一28卻把基督來臨看成圓滿的救恩和天國決定性到來的日子。對觀福音中還指出一個思想，當人期待基督來臨的日子中，人應謹慎的準備，因為只有天主才知道基督來臨的日子。
2)宗徒大事錄中不提基督來臨的說法，但基督來臨卻是其中很中心的主題。由於宗徒大事錄中將耶穌的復活、升天、來臨當做整體的奧蹟，如宗一，說基督要來，祂要生活在教會中，教會即在耶穌的升天及來臨中努力奮鬥；簡言之，宗徒大事錄表達出基督來臨的意思，但卻不用其字。
3)保祿書信中很豐富地提到基督來臨，他把期待耶穌快來的思想與耶穌是主的神學相連，所以保祿將基督來臨視為救恩的基本要件，在其中有死人復活，人也在此獲得復活後光榮的身體。此外，保祿如同對觀福音一般地運用了默示文學的圖像來描寫基督的來臨(得前四16～17；得後一7～8)。
4)牧函中不再用基督來臨的字眼，而用顯現(參 374374 神的顯現) (弟前六14；弟後一10；四1，8；鐸二13)，這顯現含有二意：一是藉耶穌的降生奧蹟顯現在人間，另一也指光榮復活主的顯現；大體而言，牧函中不再提耶穌快要來臨的事。自此，初期教會已走向救恩歷史的過程中。
5)若望雖然較注意此世的末世思想，但在描寫和基督來臨有關的事中(若廿一22；若壹二28)，即用末日來代表；換言之，是將基督來臨放在末日事件中(若六39，40，44，54 ；十一24；十二48)。
6)默示錄不再用基督來臨的字彙，但基督來臨卻是默示錄中重要的主題。從默示錄的開始(默一1，3)至結束都含有基督來臨的意思。此外，默示錄也如同對觀福音一般，運用末世的圖像來表達基督來臨(默十四14～15；十九11～12)。
(三)教會傳統將基督來臨和死人復活、最後審判、天堂、地獄等末世事件相連，因為在神學歷史中逐漸發揮了靈魂不滅的思想和「中間狀況」的概念，為此很可能在較物化(參 245245 物化)思想傾向下將基督來臨的說法放入這長時間的演變過程裡，並將聖經中的耶穌光榮來臨說成基督「再度來臨」。
(四)教會訓導權自古時起就論及基督來臨的思想，如古時的信經(DS 10，76，150)和中古時期宣佈的信仰(DS 801，852)；中古時期也將基督來臨和死人復活，最後審判等概念相連。教義部在有關末世的一封信(1979年5月17日發佈)中，把耶穌光榮地來臨和人死亡的情況分別開來，它說：「教會依據聖經尋求主耶穌基督的光榮顯現(DV 1，4)，相信它與人死後的情況不同，不過卻與它有關。」
(五)系統神學以四點來說明基督來臨：
(1) 基督的來臨是基督和世界的歷史之完成點，且在天父之內，是天主完全顯現給人─ 即榮福直觀之時即已開始。
(2) 由於復活的耶穌基督和一切受造物具有存有的關係，所以祂的來臨使受造界處於「已經」和「尚未」的張力中。亦即基督的來臨在每一個人的死亡中已經發生，但尚未完成，必須等到人類整體全部都死亡後，才能體驗到耶穌基督圓滿的來臨。
(3) 耶穌基督是世界的光，以及天主真理的啟示者，因此祂光榮的顯現就是人類個人性和整體性受審判的時刻。具體而言，藉著基督的顯現，所有的人將在天主聖三的奧蹟前看到自己的真象。
(4) 基督來臨為神學而言，具有綜合性的作用，即是說，基督來臨幫助神學家將審判、地獄、天堂……等整合在一起，因此，基督來臨具有不同的面目：有死亡的面目；經過死亡來到基督面前而受審判的面目；完全相反天主的召喚與誡命，這就是地獄的面目；或人死亡後，依靠聖神而與天主合一，就是天堂的面目。總而言之，基督來臨就是耶穌基督奧蹟的基本事件。
參考書目：
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Barth, K. Church Dogmatics, vol. 3, 2. 1960.524-780.
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Finkenzeller, J. "Parousie." Beinert. 406-408.
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谷寒松
作