神學辭典：313 信理神學
313 信理神學
xìnlǐ shénxué
THEOLOGY, DOGMATIC
參閱： 385385 神學 310310 信理
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(一)概念說明：信理神學dogmatic theology這個詞彙含有二個部份：信理及神學。按字面而言，信理神學是指對信理所做的神學性研究。神學研究可分成三類：實證神學類、應用神學類及理論神學類，信理神學即屬於後者。因此信理神學的真正意義就是「對那藉著基督信仰所宣講的救恩奧蹟做批判性的思考和系統科學性的學術研究」。
(二)信理神學已有二千年的歷史，可分為七個階段：
(1) 初期教會：聖經作者按信友們所需要的情況，並以自己的寫作方式將天主的啟示在聖經著作中表達出來；這種作法一方面已經隱含一些信理神學的因素，另一方面他們也顯明地建立了後來要發揮的信理神學的基礎，如伯前三15所指出的：「若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆。」
(2) 教父時代：此時已有一些頗似信理神學的著作，如奧力振(Origen, 約185-254)的《原理》(De Principiis)、奧斯定(Augustine, 354-430)的《論基督信仰》(De Doctrina Christiana)、偽狄奧尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 約500)的《信經》、達瑪森人若望(John Damascenus, 約650-750)的《論正確信仰的說明》。
(3) 中古時代：彼得隆巴(P. Lombard, 約1095-1160)著《格言錄》(Sententiae)；多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)著《神學大綱》(Summa Theologica)；此書經過卡耶大努(Th. Cajetanus de Vio, 1469-1534)的推廣，才逐漸成為普及近代教會的神學教材。自此，直到十七世紀，都不曾出現過「信理神學」的名稱，只有《聖書》、《基督教會要義》等名詞見諸於世。
(4) 宗教改革期(參 273273 宗教改革)：1661年，基督教的神學家萊恩哈特(L.F. Reinhart, 1623-1688)第一次採用「基督教信仰中的信理神學」(theologia christiana dogmatica)這個專有名詞；卡立斯特(G. Calixt, 1586-1656)在他死後於在1662年出版的著作中將信理神學和倫理神學正式分開。從此神學家們即專心致力於整理教會的信仰思想，希望能將一切真理歸納為一些基本原則，以幫助信友面對懷疑主義、歷史主義及理性主義者的挑戰而于以駁斥。
(5) 近代基督教：基督教因著反對天主教會所強調的信理及訓導權，所以多採用「系統神學」，如開克曼(B. Keckermann, 1571-1609)、士萊馬赫(F. Schleiermacher, 1768-1834)、田立克(P.J. Tillich, 1866-1965)等人所稱信仰的要義，或愛伯林(G. Ebeling, 1912- )的基督信仰的系統神學。
(6) 近代天主教：近代天主教把信理神學當做論教會信理的學問，其中有三項要素：1)說明某信理的內容。2)指出某一信理在啟示及傳承中的根基。3)比較系統的思辨性說明。有人將此神學批判講做「訓導神學」(Denzinger-theology)或「通諭神學」(encyclical theology)。
(7) 梵二時期：梵二大公會議(1962-1965)以開放的態度，面對理性主義的批判、聖經的復興、教會歷史的研究、進化思想的靈感等等背景，重新釐定了信理神學的地位。梵二文獻中把信理神學置於救恩歷史之中，因為救恩史是人類的歷史；這歷史有人存在的面目，也有天主自我通傳的面目(OT 16)。梵二的觀念具有三個思想：1)以聖經為出發點：聖經是整個神學的核心。2)教父神學、神學史和信理史成為古代與今日的橋樑。3)應效法聖多瑪斯將聖經及傳承中所傳衍下來的真理做思辨性、系統性的解釋。如此，信理神學才有助於教會中的禮儀生活、要理講授及牧靈工作。
(三)信理神學具有三種特性：
(1) 信理神學依靠著啟示的真理，而啟示真理實則包含理論和實用二面，因此不應將信理神學和倫理神學分得太遠。
(2) 信理神學是在信仰中的學問，信仰(參 315315 信仰)不但是神學的內容，也是研究神學的基本條件。
(3) 教會是信仰及信理首要的主體，所以信理神學應在教會的信仰和規則中深切地思考，好幫助教會在面對現代理性主義等思想的挑戰中，正確無誤的解釋自已的信仰。
(四)信理神學的研究方法若依靠信理神學的特色，就可見出兩個相互關聯的因素：
(1) 實証研究方式：信理神學應配合教會史和釋經學，並將聖經、傳承和教會訓導的材料收集起來。但藉著現代俗化的歷史研究方式來研究信理神學，並不表示信理神學本身就是純俗化的學問。同時，實証研究方式更需依靠天主所啟示的真理，即信仰的向度；由此信理神學在研究歷史學界中顯示出在歷史過程中臨在的、無限而絕對的真理：天主。換言之，信理神學已碰觸到啟示和信理史最深的根基。
(2) 思辨研究方式：信理神學在實証研究中已包含了思辨研究。在此應注意啟示信仰的核心：三位一體的天主動態性的臨在，且展現祂絕對的愛的奧蹟。其他真理都以此為出發點。因此思辨研究方式中有兩個彼此相應的趨向：
1)向上的探討：神學家們為回答具體生活所發出的問題，藉反省信仰奧蹟及其與其他學問的關聯，將自已的領悟以創作性概念構成神學的假設(hypothesis)，由此而逐漸構成系統理論(systematic theory)。
2)向下的証明：是對上述的系統理論提出具批判性的理由，並找出正確合理的証明，使具體生活所蘊涵的道理為人所接受。此部份具有四項義務：a)指出系統的解釋有內在性且一致性的邏輯關係。b)說明信理神學的理論、系統的解釋與教會的教義之間有其一致性，如此才可使信理神學有其可信性。c)証明信理神學的理論、系統的解釋和其他學術(如哲學、人文科學、自然科學等)之間相合不悖，使信理神學的研究成為人類思想範疇的一部份。d)述說信理神學與具體的社會脈絡及實際的信仰生活有密切的關係，且願意將此社會脈絡的現象及信仰生活的需要充分反應在現代的學術研究中，使學術研究真正落實於具體生活內，為人帶來信仰、希望和愛。在中國文化脈絡來講，最後所提到的義務非常重要。
(五)信理神學的分法很多，但無論如何分類，都應注意三方面：
(1) 整體性：整個信理神學的救恩性過程，在奧力振、達瑪森人若望及彼得隆巴等學者們的努力下，慢慢開展出一種結構，即天主創造─ 人類墮落─ 天主聖言降生救贖─ 恩寵(含三超德)─ 教會─ 聖事─ 末世；可以看出此種信理神學的結構實際上就是救恩工程的結構。
(2) 重點性：神學家們以其研究的基本概念來發揮自己的理論，如聖維克多人許果(Hugo of St. Victor, 1096-1141)將信理神學的重點放在救恩歷史平面上；海爾斯人亞歷山大(Alexander of Hales, 1186-1245)則以耶穌基督的奧蹟當作信理神學的中心；多瑪斯則以天主的神性發揮他信理神學的理論(S.Th. I, q.1, a.7)；清谷人伯納(Bernard of Clairvaux, 1090-1153)和大雅博(Albert the Great, 約1193-1280)則將這些不同的重點綜合起來。宗教改革時期，馬丁路德(M. Luther, 1483-1546)是以救恩論做他信理神學的中心，他甚至否認一切哲學性及存有論的思想。巴特(K. Barth,1886-1968)卻很肯定基督是一切神學思考的中心，並以此為神學研究的出發點。至於天主教的神學家馬許(E. Mersch,1890-1940)又是以基督奧體發揮他的神學。直到梵二時期，天主教的神學家再由救恩歷史的角度探討神學的內涵。有一群神學家也因此而寫成了《救恩的奧秘》(Mysterium Salutis)一套信理神學課本。
(3) 具體性：實際上，在普世教會中沒有一個有確定性及代表性的分法。大體而言，信理神學應包含以下的部份：神學入門、天主論、創造論(有部份歸於天主論及人學範圍中)、神學中的人學、原罪論(有時也屬人學)、基督論、救恩論(也是基督論的一部份)、恩寵論(也有些含三超德)，近代則又發揮出聖神論、教會論、聖母論、聖事論及末世論等。
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谷寒松
作